慎终追远孝思不匮-歙县博物馆藏明清容像研究.docxVIP

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慎终追远孝思不匮

歙县博物馆藏明清容像研究

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徽州是程颐、程颢和朱熹的故乡。程朱理学对徽州有深远的影响，加上徽商的推波助澜，徽州封建宗法制度和封建礼教观念十分浓厚。徽商深受“衣锦还乡”、“光宗耀祖”观念影响，发财致富后便回家造住宅、建祠堂、竖牌坊、修宗谱、画容像,宣扬礼教、扩大宗族的影响。徽州人对肖像画称容像，它代代延续，世世相传，以显示孝悌传家、子孙不忘所出。在西方照相技术尚未传入中国之前，上一辈去世后，子孙们为了怀念先祖，都要聘请职业画师精心绘制先人遗像。每逢春节，家家户户张灯，贴门对，挂祖宗容像，各姓祠堂也张灯结彩，燃点香烛，供奉族长、祠长、家长容像和祖宗名讳牌位，直到元宵节，供人瞻拜。这种民俗民风一直延续到解放前夕。祠堂祭祀、年节家庆、张挂的大量容像以及生前行乐图、死后揭帛等，需要大批传神画师，故乾隆间其艺大为兴盛。当时流行着这样的顺口溜：“金脸银花卉，要讨饭画山水。”古代徽州田地少人口稠，商业手工业发达，民间有多种技艺流传，民间画师比较集中。他们技艺精良，父子兄弟师徒相传，蕴为世业，民间艺人学艺，靠前人口传心授“画诀”、“口诀”。由于传神一艺为手工商品、生活衣食之赖，所以画师们一向自秘其技，非其父子师徒秘而不传。尤其画工的“底样”（粉本）更属难得秘本。所谓“鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与人”，形成保守落后之习惯。

居徽州容像主流者，是人们延聘画师为在世长者，逝者先人留影存照所做的容像。徽州人又称其为祖宗像。明清以来，祖宗像在徽州十分盛行，望族大家自不必说，一般人家也会延请画家为长辈、先人绘制容像。祖宗像的流行有其深层次的社会文化原因，其中至为重要者，首推朱熹理学的影响。徽州是朱熹的桑梓之地，朱子理学在徽州有着比其他地域更强的影响，“朱子之学行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则唯推新安之士为然。”

由于绘制祖宗容像主要是留作追思、祭祀之用，因而其构图样式基本为正面端坐或站立，画面简洁，除容像主体外，几乎没有任何其他用于表现生活环境的道具，而且由于祖容像绘制的主要目的是留下像主人的面容，因而画家在制作过程中，常将面部刻画得传神、酷肖。

关于悬挂容像的功用，一代宗师著名画家歙县人黄宾虹曾说过：“使夫风采可接，而馨劾之可亲，宜心肃然起敬，惕然而深省，而向善之心，亦将有油然而生者。”也就是说，悬挂容像是为了教育族人要学习祖先的风范，通过朝拜、瞻仰、训诫、分胙等这种亲情的缅怀，可以开启族人的向善之心。

为先哲圣贤绘制的容像是徽州容像的另一重要组成部分。这当中一部分是曾经任职于徽州的有功有德者，子民自发为之立祠绘像，以供瞻仰，此即谓“良守良令，公在地方，感在人心，结栋宇而绘冠裳肖像”。另一类则是为寄托对先哲的怀念，人们追写其容貌，加以祭祀。朱熹是徽州人心目中的圣人，他作古后，徽州人为其追写容像，并张之于紫阳书院等不同场所。

歙县博物馆收藏有容像数十帧，现择其部分予以介绍，以飨读者。

[来自wW]为先哲圣贤绘制的容像

明朱熹像纸本，纵185厘米，横87厘米。图绘朱熹先生坐像，先生坐于虎纹椅上，头戴丝帽，身穿绿色红边右衽袍服，脚穿官靴，双手相交于袖内，右手大拇指露于衣外，神情肃穆。像上方有楷字金书“文公先生真像□□□十年前回看一怅然，□□□谅无几且将余日付残编。南城吴氏社仓书楼为余写真如此，因题其上，庆元庚申二月八日沧州病叟朱熹仲晦父。余从髻年已知有文公先生，心切乡人（？），既而习句读，诵其遗书，益想见其人，奈今古异也。及对策公车，授婺令，盖欣喜谓往虽不及与公同时，犹获拜公之庙瞻。公之像勃然如见。公也每礼成，低回不能去，至岁己丑余宰邑六年所矣，适建安嗣孙文学特。公像示余乃庆元庚申前十年所写者载，公亲题。望之俨然有道气象也，而况亲灸之者乎。余最不类独一念，孳孳愿我师焉。因命工刻石庙中以传不朽云。万历十七年季夏望日后学豫章万国钦和甫撰。皇清乾隆廿九年季秋上浣癸未科进士嗣孙光训书，嗣孙康林修”。（图1）

朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，别号紫阳。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，也是儒学的转折点。

明吴少微像绢本，设色，立像，纵162.5厘米，横61厘米。吴少微头戴官帽，身着右衽红袍，袍黑袖边，脚穿白底红面官靴，双手执朝芴。面容肃穆，体态雍容。像上裱纸有手书御赞“唐左台御史吴少微像文以振三□之衰，德以立千载之祀，伟誉□时称吴富体。瞻彼□容乃真御史。□唐□来如尔有□□，赐□□员外郎。吴天□受祀绍兴五年三月二日”。（图2）

吴少微（663—750），唐文学家，新安人，字仲材，号遂谷，是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高