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论语十二则翻译及原文

第一章

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉①，可谓好学也已。”

【注释】①有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。

【翻译】

孔子说：“君子食不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋敏捷，

说话却谨慎;接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，

就可以称得上是好学了”

【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作

为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应

当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己

的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做

有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，

才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学

精神的真实写照。

孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理

想和真理上。

人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精

神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的

能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。

这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自

己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。

【名家解读】

孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不

但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以

异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的

生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的

人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是

皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。

——萧公权《孔子政治学说的现代意义》

第二章

【原文】子曰：“人而不仁，如礼何①?人而不仁，如乐何?”

【注释】

①如礼何：怎样对待礼仪制度。

【翻译】

孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢?做人如果没

有仁德，怎么对待音乐呢?”【解读】

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的

基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种

形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，

孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么

礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所

由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的

本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实

质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用?人而不仁，乐对他有什

么用?这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。

第二章【拓展】

【原文】

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

【注释】

①季氏：季孙氏，鲁国大夫。

②八佾(yì)：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八

佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏

应该用四佾。

③忍：忍心，狠心。

【翻译】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中

奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来

呢?”

【解读】

“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦

理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张

以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，

做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是

对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛

滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。

为了正确理解孔子思想，有必要对“八佾舞于庭”作出解释。在西

周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即：天子礼乐用八

佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。由于鲁国公侯是出自周王

室的贵胄，可享天子礼乐，但因等级不同，同样有着严格的区别。如

此一来，这句话的意思就非常明显了，作为大夫的季氏，竟然公开在

家中使用天子礼乐，这种行为就是典型的无视王权和君权的僭越。因

此，高度崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍”的呼

声，要求严惩这种行为。

由于礼在政治运作和社会生活中