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陈独秀的文章精选(2)

康先生与范书曰：“中国人，上者或博极群书，下者或手执一业，

要其所以心造自得，以为持身涉世修己治人之道，盖无不从少年读

《论》《孟》来也。”斯言也，吾大承认之。惟正以社会上下之人，

均自少至老，莫不受孔教之陶熔，乃所以有今日之现象。今欲一仍其!

日乎?抑或欲改进以求适现代之争存乎?稍有知识之尊孔诸公，其下一

良心之判断!

康先生与范书曰：“夫同此中国人，昔年风俗人心，何以不坏?今

者，风俗人心，何以大坏?盖由尊孔与不尊孔故也。”是直瞽说而已!

吾国民德之不隆，乃以比较欧美而言。若以古代风俗人心，善于今日，

则妄言也。风俗人心之坏，莫大于淫杀。此二者古今皆不免，而古甚

于今。黄巢、张献忠之惨杀，今未闻也。有稍与近似者，亦惟反对新

党赞成帝制孔教之汤芗铭、龙济光、张勋、倪嗣冲而已。古之宫廷秽

乱，史不绝书。防范之策，至用腐刑。此等惨无人道之事，今日尚有

之乎?古之防范妇人，乃至出必蔽面，人不共食，今之朝夕晤对者，未

必即乱。古之显人，往往声妓自随，清季公卿，尚公然蓄嫟男宠，今

皆无之。弱女蛮风，今亦渐息。此非人心风俗较厚于古乎?

共和思想流入以来，民德尤为大进。黄花冈七十二士，同日为国

就义，扶老助弱，举止从容。至今思之，令人垂泪!中国前史，有此美

谈乎?袁氏称帝，冯、段诸公，竟不以私交废公义，唐、蔡、岑、陆，

均功成不居。此事在欧美、日本为寻常，而力中国古代军人所罕有。

国民党人，苦战余生，以尊重约法之故，首先主张癸丑年与为政敌之

黎元洪继任为天下倡。此非共和范为民德之效耶?

浅人所目为今日风俗人心之最坏者，莫过于臣不忠，子不孝，男

不尊经，女不守节。然是等谓之不尊孔则可，谓之为风俗人心之大坏，

盖未知道德之为物，与真理殊，其必以社会组织生活状态为变迁，非

所谓一成而万世不易者也。吾愿世之尊孔者勿盲目耳食，随声附和，

试揩尔目，用尔脑，细察孔子之道果为何物，现代生活果作何态，诉

诸良心，下一是非善恶进化或退化之明白判断，勿依违，勿调和，—

—依违调和为真理发见之最大障碍!

关于陈独秀的文章精选3：孔子与中国

尼采说得对：“经评定价值始有价值;不评定价值，则此生存之有

壳果，将空无所有。”所有绝对的或相当的崇拜孔子的人们，倘若不

愿孔子成为空无所有的东西，便不应该反对我们对孔子重新评定价值。

在现代知识的评定之下，孔子有没有价值?我敢肯定的说有。

孔子的第一价值是非宗教迷信的态度：自上古以至东周，先民宗

教神话之传说，见之战国诸子及纬书者，多至不可殚述，孔子一概摈

弃之，其设教惟德行、言语、政事、文学四科(见《论语·先进》)，又

“子以四教：文、行、忠、信。”(见《论语·述而》)其对于天道鬼神

的态度，见诸论语者：

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而

闻也。(《公冶长》)

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔曰：

祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”(《述而》)

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：敢问死。曰：

“未知生，焉知死?”(《先进》)

子不语怪、力、乱、神。(《述而》)

非其鬼而祭之，谄也。(《为政》)

祭如在，祭神如神在。(《八佾》)

获罪于天，无所祷也。(《八佾》)

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。(《雍也》)

重人事而远鬼神，此孔墨之不同也，孔子之言鬼神，义在以祭享。

为治天下之本，故《祭义》说，“建国之神位，右社稷而左宗庙。”

《祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼;礼有五经，莫重于祭。”至于

鬼神之果有或无，则视为不可知之事，而非所深究;孔子之言天命，乃

悬拟一道德上至高无上之鹄的，以制躬行，至于天地之始万物之母，

则非所容心，此孔子之异于道家也。不但孔子如此，在儒道未混合以

前，孔子的嫡派大儒如孟子如荀子，亦力唱仁义礼乐而不言天鬼，至

战国之末，不知何人，糅合儒道二家之说，作《中庸》，(《中庸》言

华岳，又说：“生乎今之世，反古之道，如此者烖及其身者也。”又

说：“今天下车同轨，书同文。”这明明是和李斯辈同时代人的口气，

决非孟子之前东鲁子思所作)，始盛称鬼神之德与天道，于是孔子之面

目一变;汉初传《周易》者，取阴阳家《系辞》归之孔子，大谈其阴阳

不测之谓神，大谈其幽明之故，死生之说，大谈其精气游魂鬼神之情

状，大谈其极数知来，极