【江苏】《中国人失掉自信力了吗》名师教案.docxVIP

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教学设计

课程基本信息

学科

初中语文

年级

九年级

学期

秋学期

课题

中国人失掉自信力了吗

教科书

书名：部编教材

出版社：人民教育出版社出版日期：XXX年XXX月

教学目标

1.了解文章的论证思路。

2.体会鲁迅文章的犀利的语言风格。

教学内容

教学重点：

1.体会直接反驳和间接反驳相结合的驳论方法。

2.理解重点语句的深意。

教学难点：

1.体会鲁迅先生杂文的语言魅力。

教学过程

《中国人失掉自信力了吗》

一、导入

法国思想家帕斯卡尔说：“人是一根能思维的苇草”

从某种意义上说，人的价值就在于有思想。

2.鲁迅是思想者的代表。他写了很多文章，小说，散文等，深入揭示当时中国社会各方面的情况。他的杂文，像匕首，投枪，论时事不留面子，常常对社会的黑暗面、民族的劣根性给予一针见血的剖析。今天我们一起来学习他的一篇驳论文《中国人失掉自信力了吗？》。那么，什么叫驳论文呢？

驳论文：是议论文的一种，以批驳错误观点为主。这种文体一般先通过批驳对方的论据、或论点、或论证指出对方观点是错的（直接批驳），继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证（间接批驳）。

（过渡语：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”本文写于1934年9月25日，“九一八”事变已经三周年，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，已向关内步步逼近，民族危机破在眉睫）

“我中国地大物博，人口众多”

????????--选自30年代的御用报纸

“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理自判决”--选自蒋介石在“九一八”事件发生后的演讲

1934年，由反动政客戴季陶和军阀段祺瑞发起，一些国民党官僚在杭州灵隐寺举行法会，请班禅大师求佛保佑。

从以上的论断看来，难怪有人提出这样的论调：

“民族之自尊心与自信心，既已荡然无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域”????

—选自《大公报》1934年8月24日的社论

（过渡：针对这样的论调，53岁的鲁迅先生再也坐不住了，发出了国人当自信自强的呐喊）那么，究竟怎样反驳呢，我们先来梳理一下对方的论点和论据。

任务一梳理对方的论点和论据

两年前

我们总自夸着“地大物博”

是事实

他信力

不久

就不再自夸了，只希望国联；

也是事实

现在

改为一味求神拜佛，怀古伤今

却也是事实

发展“自欺力”

任务二梳理我方的论证思路

连用“三个事实”， 并没有否认这些事实。首先，信“地”，信“物”，相信“国联”，看似是两个极端，其实有一个共同点，即“没有相信过自己”，作者认为丢失的不是“自信力”，而是“他信力”。

然后，就“逐渐玄虚起来”，求神拜佛，目的是要借此“麻醉着自己”。

作者一针见血地指出，这是在发展“自欺力”。

（过渡：在驳倒对方过后，作者马上提出我们的观点。我们有并不失掉自信力的中国人在。他是怎么证明自己观点的呢？作者采取举例论证的方法，举了古人和今人的例子来证明）

古代：埋头苦干的人——（这些人不求名利，埋头苦干，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家：毕升、李时珍、华罗庚）

拼命硬干的人——（不怕流血牺牲的民族英雄：岳飞、文天祥）

为民请命的人——（不顾个人安危，为解除和减轻人民疾苦而奔走呼告：范仲淹、杜甫、白居易、）

舍身求法的人——历尽艰险，探求真理：玄奘、法显

现在：又何尝少呢？（他们有确信，不自欺）（他们在前仆后继地战斗）

（过渡：下面我们来总结一下作者地论证思路，看板书）

（过渡：鲁迅先生层层剖析，对当时有些人散布的悲观论调进行了有理有据的反驳，极大地鼓舞了中国人地民族自信心。接下来，我们来细读文本，来体会一下先生有力量的语言。）

任务三体会文章的犀利的语言

我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

“脊梁”本义指人的脊柱，有坚硬、竖直、人体的中轴等特点。这里比喻中国自古以来有着坚定信念、不屈精神、对历史发展起到重大推动作用的优秀儿女。这样的比喻形象地揭示出有自信力的优秀中华儿女身上坚定、正直、顽强的精神，以及对中国历史发展起到的重大的作用。

2.要论中国人，必须不被搽在表面的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

脂粉：比喻统治阶级的欺骗性宣传

筋骨和脊梁：比喻气节、操守、人品、品质

状元宰相：比喻国民党反动政客及其御用文人

地底下:泛指“埋头苦干”等中国的脊梁，也暗喻当时中国共产党领导的人民革命力量。

3.两年前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；

不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；

现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，