《师说》课件++2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

师;是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

;学习目标;韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。因官吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。;古文运动是发生在唐朝中叶的一场提倡散体文，反对统治文坛的骈体文的文学革新运动。“古文”，是指用文言所写的散体文。古文运动的发起者和领导者是韩愈和柳宗元。韩柳在古文运动中明确地提出了一系列思想理论和文学主张。

在文章内容上，针对骈文不重内容，空洞无物的弊病，他们提出“文道合一”、“文以明道”。文指形式，道指内容，两者要互相结合，其中又以道为主体，文是阐明道的手段和工具。要求文章反映现实，“不平则鸣”，充满革除时弊的批判精神。

在文章形式上，首先提出革新文体，要求突破骈文四六对偶的束缚，句式可长可短，不拘一格，只要“文从字顺”，能将内容阐述清楚，表达充分就行；其次要求革新文学语言，“务去陈言”，反对因袭前人旧句，要“辞必已出”，立足于创新，用自己的语言来写作。

除此之外，他们还强调作家的品德修养，指出要想“立言”，先得“立行”，“文以行为本”。真诚的作品只能出自真诚的作家。他们把作家品行高低和作品优劣的关系强调到如此突出的地步，这在中国文学史上可以说是前所未有的。;初读课文，整体感知;初读课文，整体感知;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;初读课文，整体感知;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;思考：韩愈所谓“古道”是什么样的？用几句话概括。（划分段落层次，概括层意）;初读课文，整体感知;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”;呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;（1）韩愈所谓“时俗”是什么样的？用几句话概括。;东汉末年，大族豪右完全垄断了朝廷的政治经济大权，具体到官吏的察举征辟上，凸显为高官显宦被世家子弟所垄断。曹魏时期推行“九品中正制”，由于难以撼动门阀世族垄断已久的政治经济基础。到了唐代，唐太宗厌恶山东士族好自矜夸，力图将流传已久的士族门第改换为官爵门第，但是由于民间私下看重士族门第的积习太久，直至中唐，上层社会崇尚各种门第的积习依然如故，各级官员的察举选拔仍存在明显的门阀制度特色。几百年以来形成的积习，现实政治依旧重视“门荫”的选拔弊政，致使中晚唐时期官宦门阀出身的士子根本不重从师学习，而是一味热衷交接权势、攀附显贵，以求得到提携荐举。

唐代科举考生和主考官之间出现“座主”、“门生”的关系。座主就是主考官员，经其“提拔”得中的考生成为他的门生，门生对座主多有知遇之感。因此，曾为主考者，均有一批为官的门生支持。;在叙述事例之后，将所举的两个事例或一个例子中的正反两种因素进行比较，找出其中的相同点和不同点，揭示出材料的意义，从而突显论点的合理性。

基本步骤：（1）引述事例；（2）对比分析（“……然而……”“……但是……”“……与此相反……”)；（3）回扣论点。

正反对比有两种情况：一是摆出一正一反两个例子，然后将它们作对比分析；一是举一个含有正反两种因素的例子，然后进行对比分析。采用对比论证要注意两点:

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