《大学语文（第三版）》 课件 2 庄子六则.ppt

《庄子》六则《庄子》六则教学要求1.通过《庄子》六则的学习，使学生从不同侧面了解庄子学说，从而在《老子》五章的基础上对“道”有更进一步的认识。2.了解庄子散文的特点，学习以形象助说理的方法，牢记并理解课文中的典故、名言。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以纹绣，以入大庙。当时之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎（小水沟）之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”《史记》子亟去，无污我。我宁游戏污渎以自快。吾国君慕先生大名，特请您入宫为相。第一则齐物论·道通为一从物理学的角度看，事事物物是千差万别的，但从哲学角度看，事物都是相通浑一的。小草和大木、丑女和美人、成与毁，都是一样的，这就是“道通为一”。通达之士能辩证地、全面地、多角度地、发展地看待各种事物，而不拘泥于事物的某一端，因为世间的事物本来就是“齐一”的。“达者知通为一”，故他从不固执自己的成见，因为他知道顺应自然的道理。顺着自然的路径行走而不追究它的所以然，这就符合“道”了。

庄子发展了老子的辩证思想，将相对认识论发展为不可知论，又从不可知论发展为“齐一论”。朝三暮四也好，朝四暮三也好，说到底是齐一的，没有区别的，猴子为三、四所惑，枉自喜怒。庄子过分地强调了事物变化的、不定的一面，而忽略了事物不变的、可把握的一面，从而也忽略了人改造客观世界的能动性。庄子虽然未能揭示出认知过程中相对与绝对的辩证关系，但是“道通为一”的理论仍然为人们思考问题认知世界开启了一扇哲学上的大门。“道通为一”是庄子“齐物论”的重要思想，你认为它在哲学上有什么意义？对人们认知世界有什么作用？能举例说明吗？它有没有局限呢？第二则骈姆·性命之情这一则以形象的事例与比喻说明自然无为的道理，破坏了自然本态，也就破坏了性命之情，必然会给生命与事物本身造成伤害和痛苦。最好的办法就是“无为”,尊重自然，尊重天意。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”——天使之然也，人力不应为之。

“仁义其非人情乎”？仁义难道不合乎人情吗？两次出现同样的反问句，看似肯定，实为否定。仁义如果合乎人情，那么仁人为什么这么多忧虑呢（有道之人无喜无忧）？夏、商、周之后，天下为什么这么喧嚣不宁呢？——庄子在这里对仁义作了彻底否定。“无为”为什么要以”自然”为前提？举一个自然无为的实例。第三则在宥·君临天下这一则先讲“八戒”：明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知，会让人陷于色、声、德、理、技、淫、艺、疵，从而破坏了人纯真的“性命之情”，使社会“脔卷獊囊”。这一层是对老子“五色令人目盲”论述“的补充。接着讲君临天下必须“无为”——“贵身”、“爱身”。一个贵身、爱身的人必定不会被以上八样消耗自己的生命，也一定会爱惜百姓，让百姓“安其性命”。1.“八戒”与“贵身”、“爱身”有什么关系？2.君临天下“莫若无为”，此处的“无为“指什么？你怎样评价？第四则天运·应时而变国家的礼义法度不能一味拘泥于祖宗成法，必须与时俱进，应时而变。周制不能鲁用，好比舟车不能互换；孔子欲恢复周礼，好比“推舟行于陆也，劳而无功”。故三皇五帝之法，“不衿于同而衿于治”——不贵于相同而贵于能使天下太平。礼义法度都是人制定的，符合国家实情就是好法度。丑女效矉：条件不同，盲目效法就会闹笑话“应时而变”是不是普遍的法则？对治理国家有什么意义？第五则山木·利合与天属这则文字讲的是人与物的关系和人与人的关系。先讲人在物质利益与自然天性面前的抉择：选择自然天性，也就选择了人的本身；选择物质金钱，人就异化为物的奴隶。重天轻利：“弃千斤之璧，负赤子而趋”——“彼以利合，此以天属”。