2018年1月南京一模四月天作文.docx

只做自己的栽花人(68分）

林语堂曾说:“只做自己生命中的宝角，不做他人生命中的配角。”诚如是，大地留给了我们种子，应由我们自己播种，而不应客许他人干涉，生命如四季，如张洁所言：“有的土地只能由自己耕耘。”

清人陆润库曾言：“与菊同野，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花中神仙。”在我看来花中神仙却并非沾上与他人相同的香气，更不是遂了某人的意，而是做本身，做本真的自已，简单地说，就是自己栽树。

为自己活，只做自己的栽花人。

初识袁中郎是在《满井游记》，至今犹得那句“如倩女之靧面而髻鬟之始掠也”。如此潇酒才子，想必也是个真性情之人，一如那个傲岸不羁的张岱，世人留下过如此戏语:“哪里锣鼓喧天人声鼎沸，哪里肯定有张岱，曲终人尽，月凉风寂，一缕悲箫传来，那听客，肯定是张岱。”张岱着实是一个活出了自我的人，不受外物拘束，心向往之则必能趋之，他曾经在《西湖七月半》中留下过一段对人物的精致描绘，究其原因，竟在于游人过多赏不了景，于是张岱索性于一旁观起了人。他未像周围人那样见缝而入拼命挤向前观望那动人的西湖美景，而是独守自己的一方天地，用文字自娱。如此看来张岱确实是自己栽花了的，并懂得花该如何去栽。

古者有言:“文由心生，文如其人。”此言不假，元好问却提出了不同的观点：“文章宁复见为人”，自认为文章总失真。文学界有两种文人，一者是为自己的人格而书写文字，一者是附庸于人书写违心的文字。我将这前者看作是为自己而栽花者，并将后者看作是失根之花。一如郭沫若先生，文学成就颇高，可一旦被政治枷锁桎梏，书写违心文字便成了御用文人的悲衰，我们不能由此断定郭老骨子里不向往自由，可是曾经书写过《女神》唯美诗篇的人笔杆不再为自己而转动，不再书写“那涌向天边的排浪”，不再如诗人食指那样“用孩子的笔体写下相信未来”,那么我想，我们也只能扼腕叹息了。

我认为,我们的生命不应受外物牵制,通俗地说，即不可被人牵着鼻子走。我们应听以自己内心的声音，只做自己的栽花之人。如翟秋白，不投降，不低头，高歌“坦荡的大道，只要你大踏步前去”。一如木心，在寥寥山顶书写朴实无华的文字而与世无争。再如叶嘉莹，用近百年的光阴诠释“读诗读词使人不老”的真谛。

他们，都是自己生命中的裁花之人。为自己活，只做自己的裁花人。

何人听我楚狂声（68分）

马克思说：“人是社会关系的总和。”这个社会主义共产主义的先驱开创者是如此地相信社会的力量，人类作为一个集体的力量，以至于他相信，发展的终结，是人类作为一个集体概念之外别无选择。

但是从整体落实到个人，面对错综复杂的社会关系，个人的存活条件于是变成了：首先要找到一个平衡，而这平衡何其难寻，“蚕要温和麦要寒，秧到日头麻要雨，采茶姑娘盼阴天”。

帮助人在这漩涡中找到平衡的应运而生出现法律，道德，主流文化世人被裹挟着，头昏脑胀地随意判断善恶后便昏沉度日。

可是没有经过严肃思考的判断不能称之为判断，随意写下的正义不是真的正义。有些时候对一方的正义必然是对另一方的不正义，对一方有利必然对另一方有弊。

严肃思考之下，真实复杂冲突矛盾，并不能用一对简单的反义词判断，进而行动。于是愈思考愈迷惑，最后发现纯粹的平等是没有的，绝对的有利是不存在的，完全的公正是难以捉摸的。这是四月天之“难”，也是生而为人，为人而思考，思考而判断之“难。”

这“难”如古希腊赫拉克勒斯背负青天，好比西绪弗斯日复一日地推巨石上山，是辛弃疾的“何人为我楚舞，听我楚狂声”，也是《荒原狼》中的哈显痛苦为一个“清醒的自杀者。”

但是这份“为难”是否没有意义？康德说值得尊敬的不过是头顶的星空和心中的道德律，这道德律是否存在？

这份“为难”，“难做”本身就是道德律，本身就有其意义。正如鲁迅在黑暗的荒野上“呐喊”，纵然没人听见也为心中的火焰不被熄灭。钱理群说：“这份挣扎本身就有意义所在。”纵然蚕，麦，秧，麻和采花姑娘不明白四月之“难”，而只是一味要求，但是“四月”“为难”已表现出了一种大悲悯，一咱严肃思考上的公正，一种对一切的真诚。

清醒地活。

而不是随意判断，昏聩不明中随意决定。或许有人会辩解，言及无论怎样真实和公正都难以追寻，不如且随意。

但是这样不负责任，不真诚又怎能对得起为人而与生俱来的得以思考的能力，得以判断

——“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”的责任，作为“四月天”的光辉。楚狂声无人听得，只留我独自细品。

世情的叛逆者（66分）

“那描绘的面纱/芸芸众生称之为/生活。”雪莱知道，世情给你蒙上一层温柔的面纱，也给你上了无奈的枷索。生活向你索要什么，你需蒙昧着，痴愚着，双手奉上。于是你便在人生的路上，受着多方的指使，踉踉跄跄，含泪走远。

但我不要这样！何不逆本能而动，追寻自己的目标与方向，做世情的叛逆者！

生活的面纱下，有人媚俗。在米兰.昆德拉眼中