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《论语》十二章教案

教学目标

教学目标：

理解《论语》中关于“诗”的章句，进而理解儒家的“诗教”传统。

理解孔子对《诗经》“乐而不淫、哀而不伤”的评价，从而理解儒家的中庸思想及美学原则，以提升审美能力。

教学重点：

结合孔子对《诗经》“思无邪”的评价，深入理解儒家“温柔敦厚”的美学观。

教学难点：

用分类、联系、整合、例证的方法探究专题“《论语》中的‘诗’”。

教学过程

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教学环节一

一

环节一：理解孔子以《诗》教的相关背景。

学习了《论语》中的“学”，大家知道孔门弟子们学习的内容是什么吗？

☆子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）

这句话中的“文”指先代典籍。这句话的意思是：孔子以四项内容来教导学生：先代典籍、道德行事、忠诚、守信。

那么，先代典籍具体指什么？

周代人是特别重视《诗》的教与学的。《诗》是结合着歌唱、音乐、舞蹈、表演等多种形式，流行于春秋贵族阶层的，《诗》是外交场合的交流语言，也是道德教化、政治教化，以及提升智慧、培养人格的主要教材。《诗》与礼、乐结合，借助艺术形式的诠释，就成了礼仪教化的理想载体，旨在培养出美善合一的理想人格。“诗教”也因此逐渐成为社会伦理道德和文化建设的重要部分。春秋后期，礼崩乐坏，周代雅乐制度渐废。孔子欲恢复周代礼乐制度，于是删《诗》《书》，定礼乐，晚而赞《易》、修《春秋》，至此，孔门之教得以确立。

☆子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《子罕》）

朱熹在《论语集注》中是这样注释的，“鲁哀公十一年冬（公元前484年），孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”朱熹的注释有两个知识点需要了解，其一是诗乐在鲁国有留存，但是有缺失，孔子在周游列国时，参互考订，找到了很多补阙内容；其二是孔子到晚年发现自己的治国理念难以推行，最后回到鲁国，开始了自已教化民众，修订诗乐的工作。

“乐正”，根据钱穆先生在其《论语新解》的注释，“乐正”有两种解释，“一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采”，所谓正其乐章，意思就是规范了不同乐章的用处，如“如《鹿鸣》奏于乡饮酒、乡射、燕礼。《清庙》奏于祀文王、大尝禘dì、天子养老、两君相见之类”。而正其乐音的意思则是对于音律存在错乱之处进行修正。

本章的译文是，孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各自安排到了合适的位置。”

孔门言教，首倡《诗》教。《论语》一书中“诗”的概念共出现了14次，其中大部分是特指周代诗歌的选本《诗经》的。故宋人叶适云：“自文字以来，诗最先立教。”（叶适《黄文叔诗说序》）近人马一浮《诗教绪论》亦曰：“六艺之教，莫先于《诗》。”

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教学环节二

环节二：以诗为教，理解“兴观群怨”的内涵。。

孔子为什么以《诗》作为儒家文化教育的逻辑起点呢？

☆子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

【注释】①兴：本义为“起”，这里是奋起、鼓舞之意。《诗》本性情之作，吟咏之间，易于感动人、影响人，所以能鼓舞人好善恶恶的情操。②立：自立。礼以恭敬逊让为本，所以学礼可使行为合宜，卓然立身于世。③成：养成、完成。乐之声律和谐，歌舞怡人，使人变化气质，所以能养成美好的人格。

【译文】孔子说：“鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》；端正行为，使人卓然自立就要学礼；陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。”

【教师解说】

《诗》、礼、乐都有助于我们道德修养的提升。礼以恭敬逊让为本，所以学礼可使行为合宜，卓然立身于世。乐之声律和谐，歌舞怡人，使人变化气质，所以能养成美好的人格。

《诗》因为是从人情、人性出发，所以能让读者在吟咏的时候受到感发，激起向善求美的意念，从而让人情、人性纯正。因此，孔子强调“兴于《诗》”。以《诗》为逻辑起点，可以完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。

【重点章句】

☆子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

【译文】孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近可用于事奉父母，远可用于事奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”

【教师解说】

兴：孔安国注为“引譬连类”，指的是通过某一个别的、形象的譬喻，使人们通过联想的作用，领会到同这一譬喻相关的某种带有普遍性的关于社会人生的道理。

朱熹注为“感发志意”，孔子强调艺术诉之于人们的社会性情感，唤起个体向善的自觉，也就是孔子强调艺术对于个体心理的感染作用，把启发高扬个体的社会性情感（“仁”）看作是艺术的本质。“引譬连类”与“感发志意”两者相互联系与相互制约之中构成了“诗可以兴”的理论