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香草校书诗训诂术语初探

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正文 1

文1：香草校书诗训诂术语初探 2

1.羔羊之皮。（卷十一·羔羊） 2

2.猗彼女桑。（卷十三·七月） 2

3.天夭是?。（卷十四·正月） 2

4.谁能执热，逝不以濯。（卷十七·桑柔） 3

1.左旋右抽，中军作好。（卷十二·清人） 3

2.又缺我锜。（卷十三·破斧） 3

3.不思旧姻，求尔新特。（卷十四·我行其野） 4

4.方斲是虔。（卷十八·殷武） 4

文2：于鬯香草校书训诂辩正 5

一、引言 5

二、逐条辨析（对校“尔雅”部分内容的具体分析） 5

（1）《释诂》“初哉” 5

（2）《释诂》：“废，大也” 6

（3）《释诂》：“壑、?l?l、滕、徵、隍、?o，虚也。 8

（4）《释诂》：“鲜，善也。 9

（5）《释诂》：“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也。 10

（6）《释言》：“殷，中也。 11

8.《释言》：“康，苛也。 12

三、结语 13

注释： 14

原创性声明（模板） 15

正文

香草校书诗训诂术语初探

文1：香草校书诗训诂术语初探

训诂学同其他学科一样，有自己的一套术语。训诂术语最初比较简单，到东汉，一些辞书和古书注释里面使用的术语就多了起来，至清代体系已较完备。在训诂实践中，训诂学家们使用这些术语虽然略有差别，但基本上是固定、统一的。于鬯(1854—1910)作为晚清著名的经学家、小学家，在《香草校书·诗》中多继承了这些历代流传下来的训诂术语。

一之言

“之言”在传统训诂学中是声训的常用术语，主要用于揭示解释词与被解释词之间音近义通的关系。于鬯用此术语表声训，释词与被释词在语音上或同音，或双声、叠韵，在意义上常具有同源关系，有时也说明通假。如：

1.羔羊之皮。（卷十一·羔羊）

鬯案：言“皮”不厌“裘”，则皮者皮弁也，非裘也。……又案：《郊特牲记》：“三王共皮弁素积。”《家语·冠颂》：“三王共皮弁素緌。”……緌之言委也。其命名为緌，正取委蛇之意。

2.猗彼女桑。（卷十三·七月）

鬯案：此“猗”字《文选·七发》李注引作“倚”。……《毛传》云：“角而束之曰猗。”即是此意。角之言捔也。

3.天夭是?。（卷十四·正月）

鬯案：此“天夭”亦自不误。……窃谓夭之言妖也。《周礼》：“硩蔟氏掌覆夭鸟之巢。”郑注云：“夭鸟，恶鸣之鸟。”则夭鸟者，妖鸟也。

4.谁能执热，逝不以濯。（卷十七·桑柔）

鬯案：濯当是盛热之器。盖热不可执，必有器盛之然后可执。故曰：“谁能执热，逝不以濯。”《仪礼·特牲礼》云：“视壶濯及豆笾。”濯与壶豆笾并称，则器固有名濯者。……抑濯之言杓也。勺声翟声古音同部。

例1、例4中释词与被释词为叠韵关系，緌、委古音同属微部，濯、杓古音同属药部；其余为同音关系，角、捔同属见母屋部，夭、妖同属影母宵部。就意义而言，例1、例3中释词与被释词为同源关系，释词与被释词不仅古音相同或相近，意义上也存在联系；例2、例4中释词与被释词为通假关系。

二读为

“读为”常用作破通假或注音，于鬯在训诂实践中用此术语表示破通假，以本字本义来说明假借字，术语前为借字，后为本字。于鬯多用“当读为”，除“读为”“当读为”外，还有“盖读为”“盖当读为”“疑读为”“可读为”“读”“读…为…”六种，如：

1.左旋右抽，中军作好。（卷十二·清人）

鬯案：“左旋右抽”当即《序》言众散而归之意。抽读为搯。《说文·手部》引正作“左旋右搯”可证。《书·大誓》大传云：“惟丙午，王还师。前师乃鼓?躁，师乃搯，前歌后舞。”郑注云：“搯，喜也。”此言“旋”，犹彼言“还师”，此言“抽”，犹彼言“师搯”。此言“左右”，犹彼言“前后”。“左右还搯”，要并互文耳。

2.又缺我锜。（卷十三·破斧）

鬯案：此“锜”字疑即当读为“伐柯”之“柯”。柯谐可声，锜谐奇声。陆释云：“锜字或作奇。”则《诗》亦有作“奇”之本，奇亦谐可声。同声之字例得假借。《伐柯》篇毛传云：“柯，斧柄也。”则此亦斧柄。

3.不思旧姻，求尔新特。（卷十四·我行其野）

鬯案：此“尔”字考文古本作“我”，见陈乔枞《诗经四家异文考》所引。……故下文云：“成不以富，亦祗以异。”“成”读为“诚”，有《论语·颜渊》篇可证。诚，实也。“异”当指颜色，或指性情，皆可言也。总谓新之有异于旧耳。

4.方斲是虔。（卷十八·殷武）

鬯案：“方”当读为“旁”，“旁”“方”二字声义俱通，故经典多不别。《书·尧典》：“共工方鸠僝功。”《说文·辵部》引及《史记·帝尧纪》“方”并作“旁”。《仪礼·丧礼》：“牢中旁寸。”郑注云：“今文旁为方。”《周书·黄门》篇孔注云：“方，旁也。”《广雅·释诂》云：“旁，方也。”皆可举证。

例