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第四讲诗经
一.《诗经》的编定和体制
1.命名原因:
《诗经》原名《诗》、《诗三百》,因经过孔子整理,故汉儒尊称为《诗经》,为五经之一。
2.共有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞:
小雅中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。郑玄以为本来有词,在战国至秦之世亡佚;朱熹以为有声无词,“《南陔》以下,今无以考其名篇之义,然曰‘笙’曰‘乐’曰‘奏’而不言歌,则有声而无词明矣。”
3.诗经创作的时间:
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。《诗经》作品的上限,因对商颂创作年代的不同看法,而有不同理解。
《国语?鲁语下》:“昔正考父校商之名颂十二篇於周太师,以《那》为首。”古文经学家则认为,正考父校理的是商亡后所散佚的商代颂歌。今文学家则认为是正考父创作,为赞美宋襄公。近年来,随着古史研究的深入和地下文物的发掘,商颂为商诗之说,又渐为人们所接受。但商颂在《诗经》中所占的比例很小,《诗经》仍主要是一部周诗集。《诗经》中作品的下限为春秋中叶是肯定的。最晚的作品大多认为是《陈风?株林》,大约创作於公元前599年(鲁宣公十年)前。也有人认为是《曹风?下泉》。
4.诗经的作者
包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。“许穆夫人赋《载驰》”(《左传?闵公二年》),“家父作诵”(《小雅?节南山》),“吉甫作诵”(《大雅?崧高》),“寺人孟子,作为此诗”(《小雅?巷伯》),“奚斯所作”(《鲁颂?閟(bì)宫》)。
5.诗经的编订
(1)“献诗”说:
《国语?周语上》:“故天子听政,使公卿至於列士献诗。”
《国语?晋语》六:“於是乎使工诵谏於朝,在列者献诗。”
《左传?襄公十四年》:“史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲。”
《左传?昭公十二年》:“(周穆王时)祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心。”
《礼记?王制》:天子“命大师陈诗,以观民风”。
《诗?大雅?民劳》:“王欲玉汝,是用大谏”。
《小雅?节南山》:“家父作诵,以究王讻”。
(2)“采诗”说:
刘歆《与扬雄求方言书》:“诏问三代、周、秦轩车使者,遒人使者,以岁八月巡路,宷代语、童谣、歌戏。”
《汉书?艺文志》:“故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”
《汉书?食货志》:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇於路,以采诗,献之大师,比其音律,以闻於天子。故曰:王者不窥牖户而知天下。”
《春秋公羊传注疏》卷十六“宣王十五年”何休注云:“男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十,女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移於邑,邑移于国,国以闻於天子。故王者不出牖户,尽知天下所苦;不下堂,而知四方。”
《周礼?春官》详细列举了周朝乐官的职掌:“大师掌六律六同,以合阴阳之声。……教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂……小师掌教鼓、鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌……瞽矇掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌,讽诵诗,奠世系,鼓琴瑟。掌九德六诗之歌,以役大师……”
鼗(táo)鼓:长柄,鼓身两旁缀灵活小耳,执柄摇动时,两耳双面击鼓作响。俗称“拨浪鼓”。
柷(zhù)古代打击乐器,像方匣子,用木头做成,奏乐开始时敲打。
敔?(yǔ)古代打击乐器,奏乐将终时,击之使演奏停止。
瞽《书·尧典》传:“无目曰瞽。”
(3)“删诗”说:
《论语?子罕》:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所。”
《史记?孔子世家》:“古者《诗》三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席,故曰‘《关雎》之乱以为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始。’三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成‘六艺’。”
6.诗经的分类
(1)最早分为风雅颂见于《荀子?儒效》:
(2)风雅颂分类的依据
A从音乐角度划分:
a郑樵《通志》卷七十五《昆虫草木略序》:“风土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂。”
b王国维《说周颂》:“窃谓风雅颂之别,当於声求之。”
B从内容体裁角度划分:
a《毛诗序》云:“是以一国之事,系一人之本,谓之风。言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”
b孔颖达《毛诗正义》:“夫天下有道则庶人不议,治平累世则美刺不兴。……故初变恶俗则民歌之,风雅正经是也。始得太平则民颂之,周颂诸篇是也。……成王太平之后,其美不异於前,故颂声止也。陈灵公淫乱之后,其恶不復可言,故变风息也。”
C从作者身份地位划分:
朱熹《诗集传》:“凡《诗》之所谓风者,多出於里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者。……若夫雅颂之篇,则皆成周之世朝廷郊
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