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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

炎帝文化与黄帝文化有何联系和区别

炎帝（左）和黄帝（右）国人关于炎帝文化和黄帝文化的研究多

将二者结合在一起，并称炎黄，却从未考察二者的联系和区别。本文

以考古发现为基础，研究论证炎帝文化和黄帝文化的联系和区别。

一、炎帝文化与黄帝文化的联系

1、从某种角度上讲，炎帝文化和黄帝文化是同源异流。

它们都传承于伏羲文化。曾任兰州市政协文史委员会调研员的裴

元璋在《中华新论、第二卷》上撰文称：“伏羲生在古成纪的雷泽

（即今甘肃甘谷县境）并在此长大。成为部落首领后，他到今天水、

西和、秦安、通渭、静宁等地，并沿渭水东行到中原一带，传授渔猎、

用火、纪事的方法，开创畜牧业，演化八卦祭祀天地神灵”“伏羲最

后病殁于中原，葬在今河南淮阳城郊的蔡河之滨。”众所周知，黄帝

是传说中中原各族的共同祖先。然而，“伏羲氏在前，炎帝和黄帝在

后”，这也是历代公认的结论。故，我们可以说，黄帝文化中包含了

估羲文化的因素。

再说炎帝文化与估羲文化的关系。据裴元璋说：“伏羲的部族，

除一部分顺渭水东下直至中原之外，另一部分翻越秦岭，到了巴蜀、

去贵一带”。另据《周易》载：“疱牺氏没，神农氏作。”所谓庖牺

氏，即伏羲氏，亦称估戏、牺皇、羲皇。“传说他教民结网，从事渔

猎畜牧”。从上述的文献资料及注释来看，炎帝神农是代伏羲而立的，

换言之，炎帝是伏羲的正宗的直接传人。除此之外，我们还可以从雕

龙碑遗址出土的弓箭、长矛、掷球等数以百计的捕猎工具和大量的陶、

石质网坠以及猪、狗骨残骸来看，这些实物无不证明，炎帝文化与估

羲文化，在某些方面是一脉相承的。

2、从文化的主要内涵来看，它们又是互相影响、互相渗透的

先说炎帝文化对黄帝文化的影响与渗透。《资治通鉴外纪》载：

炎帝神农“其地南至交趾，北至幽都，东至场谷，西至三危，莫不听

从。”这说明，炎帝文化向黄帝文化“输出”和渗透，从地域范围上

讲，是完全可能的。《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，长于姜水。始

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——《罗贯中》

教一下耕种五谷而食之，以省杀生。”《资治通鉴外纪》曰：神农氏

“又尝百草酸碱之味，察水泉之甘苦，令民知所避就”。另如前述，

炎帝神家氏斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……日中为市，

致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。这些文献资料，足

以说明炎帝文化已经输出并渗透于包括黄帝氏族在内的天下诸多氏族

的文化之中。又据《史记·黄帝纪》所载：轩辕（即黄帝）曾“治五气，

树五种，抚万民。”“五气”即“五行之气”；“五种”即五谷也郑

玄注曰：“五种，黍、稷、菽、麦、稻也”。这即是说，黄帝为战胜

炎帝，曾顺应四时五方的气象，种植黍、稷、菽、麦、稻等农作物，

扶慰千毛万万的民众。这其中的“稻作”文化，就是源自于炎帝文化。

再说黄帝文化对炎帝文化的渗透：据《辞海》所载：传说“养蚕、

舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。”另据卢嘉

锡主编的《自然科学发展大事记·农学卷》所载：在中国古代的传说中，

认为黄帝的元妃嫘祖是种桑养蚕的创始人。关于“养蚕”的上述两种

说法，看起来似乎有些差异，但它们都可说明“蚕丝”文化归属于黄

帝文化。黄帝的“蚕丝”文化，对炎帝文化是有影响的。从十十世纪

九十年代，在枣阳雕龙碑遗址出土的遗物来看，陶质纺织工具的出土

量多达六百余件，约占