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九甲米源流浅考

湖南怀化米成善

据大中华族谱网，米姓总人口约43万（另一说52万）占全国总人口的0.035%，排全国姓氏第210位。主要集中于湖南、河北、重庆、河南、山东、四川、甘肃、山西，占71%，其他分布于内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、山西、安徽、湖北、江西、广东、广西、海南、云南、四川、新疆等，可谓遍布全国各地。其中，湖南为米姓第一大省，占总人口18%。

湖南及其所迁米氏，亦称江南米氏，源于山东兖州曲阜太平庄圳坝上银杏村（此系古地名）。始祖米洪崖，洪崖子矶，矶子万勇，万勇子维简、维则、维雅、维吉。宋徽宗政和二年（1112年），皮林诸峒作叛（皮林，今贵州黎平县内，峒，旧时对我国西南地区部分少数民族聚居地方的泛称，其中一支演变为侗族），米洪崖曾孙维简、维则、维雅、维吉四人奉旨平蛮，“败匿四神之庙，因而获免，誓以世奉其祀。”初征失败，藏在四神庙（又称四官殿，供奉战国四大名将白起、王翦、廉颇和李牧），蜘蛛悬网相救。

“后再平蛮未几而金人入寇，汴京失守，徽、钦北辕，中原邱墟，诸公辞归山东故籍，录一二三代，以存渊脉一派，流寓星散不可悉考。独我雅公生三子，再胜，再成，再育。胜生六子，宗奕，宗辅（抱给再育），宗纯，宗棂，宗玉，宗伟。再成生二子宗尚，宗颖。再育生一子宗轸。诸公末录，独宗辅卜居龙头庵红花园，以四祖配四神今歇马店龙形地庙宇巍然存焉。后迁瓦砖坪（今桐木树是也）生彦辽，彦逊”（引自《米氏通谱源流序》）。迄今有关资料及网络都引用这一文献。那么，雅公在其兄弟辞归山东后定居的地方是哪里呢？在《米氏源流后序》载:“独我雅公驻节黔中（即黔中郡，今沅陵县城西二十里的窑头村）。”驻节，旧指高级官员驻在外地执行公务。到维雅公之孙宗辅，“卜居”龙头庵红花园。也就是说，维雅公及其孙宗辅定居的第一居点是在龙头庵红花园。卜居，择地居住。龙头庵红花园在今龙头庵乡九家村东头，宋初为侯姓花园，民国28年（1939年），驻防的宪兵更名为久六公园。以此推算，龙头庵在宋朝就应该已有集镇（注：宋朝时乡村才有集市）。那么，宗辅公为何选择红花园？

笔者认为原因有三：

一、 四祖为四神所救，曾“誓以世奉其祀”，古人重信，一诺千金。沅陵离四神庙太远，所以，需要迁居到龙头庵。

二、 龙头庵已为重要乡镇，三国时，诸葛亮曾在此驻军。辰溪县志记载其有留有遗址诸葛井。

三、 风水。古人择地，第一要素即为风水。红花园面朝宝堆，远眺沅水，左有黄桑溪蜿蜒九曲环绕宝堆，至龙头庵洄流百余米入沅江。此为双龙抢宝之形，下龙为始建于唐朝的镇龙之庵所镇，上龙为今九家村所在。右为龙头庵古集镇，背后良田万顷。

后宗辅公率众再迁瓦砖坪，今中方县铜鼎乡桐木树村瓦砖坪（1942年怀化设县前属于辰溪县）。宗辅为何要再迁？在《米氏通谱》等文献中都频繁用了一个词：卜居。地理风水是其迁居的最主要的原因。宗辅公葬于乌鸦扑地，陈氏婆葬于莲花形（位于瓦砖坪后）。所以，江南米氏（湖南、贵州、云南、四川、重庆等）把桐木树作为本支米氏的发祥地，尊洪崖公为始，尊维雅公为祖。

宗辅公“生彦辽，彦逊。辽生六子德永，德昭，德新，德用，德时，德威。永生三子米枋，米林，米千六。枋生四子文炳，文孑，文忠，文道。林生五子文伯，文伟，文焕，文行，文彩，用生二子米杞，米梓。杞生一子文秀。新，时，威三公未录。昭生三子米秘，米相，米椿。秘，椿后未详。”

瑶族的祖先在春秋战国时期居于洞庭、九江、鄱阳一带建立“三苗国”（注：苗后来演变为今天的苗族、瑶族、侗族），瑶族人因为受战乱、天灾、瘟疫的侵害，不得不南迁。十二姓瑶人过洞庭经桃源，其中沈姓瑶人（史称生瑶或客瑶）迁居辰溪孝坪千家峒与当地土瑶组成辰溪七姓瑶，有“蒲刘丁，石梁陈，中间做的是沈姓”之歌流传。朝廷不断的追剿五溪蛮，如汉代伏波将军马援平蛮最为代表。宋崇宁二年（1103年），辰溪瑶民起事，杀淑浦县令。宰相蔡京悬赏：杀一瑶首领者，赐绢300匹，按班次升官。惨绝人寰的剿杀，沅陵淑浦的瑶族几乎灭绝。七姓瑶不得不躲进辰溪东部罗子山一带。所以又称辰溪东山七姓瑶。到元代，为防血案重演，七姓瑶都归附于元朝土官郑万户户下，史称“养廉民”。

米柏，娶元朝土官郑万户女为妻。郑万户死后，柏公袭其爵位，编管东山七姓瑶。柏公由桐木树瓦砖坪迁到龙头庵田中心（今龙头庵中学背后）。由此为中心，形成了汉瑶杂居的局面。这也是七姓瑶只服从米姓人的历史原因。到明清时期，汉瑶相互通婚，逐渐同化。

“相生三子文凤，文经，文纬。文经生国珠妣向氏生五子”国珠为11代，而正是国字辈这一代，分为13甲。米氏族人流传着13兄弟分家的故事，其实是以国字辈的13人为首分为13甲。按照保甲制度，10人一甲，10甲一保。但这并没有包括从洪雅公一脉的全部米氏族人。由于各种原因，仅仅只录有