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文艺心理学读后感

《文艺心理学》是一本从心理的角度出发,告诉我们什么才是美的

书。大家读了此书，心得写了哪些?下面是店铺精心为你整理文艺心理

学读后感，一起来看看。

文艺心理学读后感篇一

朱光潜先生主张人生的艺术化，他认为只有美才可以拯救人的心

灵。但是，他像许多大学问家一样，言行有不一致的地方：他重视了

心灵的美却忽视了外在的美。他穿着古旧的衣服，叼着大烟斗，从烟

斗中发出的浓烟在他的银发旁边白皑皑升腾。这就是他留给人们记忆

中的形象。他藏在眼镜片后边的眼睛永远是沉思的。就是这位老人，

他在87岁高龄仍然用颤抖的手翻译了维柯的《新科学》。他一生追求

着美，传扬着美，最后化为一座桥梁，从他身上，人们既可以回顾美

学丰富的过去，也可以展望美学光辉的未来。《文艺心理学》从

心理的角度来研究美。什么是美呢?这不是一个不用回答的人人都清楚

的问题。比如，鲜艳的花朵往往在人们眼中是美的，但是，我们能说

花本身是美的吗?如果花本身是美的，那为什么在我们心里想着别的事

情或者烦恼痛苦的时候，我们会不觉得花美呢?可见，花美不美和人的

心理状态有直接的关系。《文艺心理学》就是这么一本从心理的角度

出发，告诉我们什么才是美的书。它系统介绍了西方现代美学著作，

行文如行云流水，飘逸洒脱，是朱光潜先生代表作。写这本书的每一

章，朱先生都要查阅几十部书才敢下笔，但是，读者一点都看不出其

艰涩和费力的地方，相反会得到一种开启心智的愉悦。

1.美和概念无关，是一种在聚精会神的状态下的心理享受。就像

一个婴儿，父母告诉他面前的物体是一棵松树，他便记住了松树的形

象，这个时候，他的头脑中不会出现另外一棵松树的形象，因为，他

没有“松树”这个概念，所以也不知道松树的抽象的特点，而只是有

一棵松树具体的形象。此时他获得的知识是“直觉”，等他大了，他

会进一步获得“松树”的理性认识。审美就是这种“直觉”下才产生

的心理享受。我们在欣赏一棵松树的美的时候，完全被这棵松树的形

象所吸引，忘记了周围的一切。植物学家看到松树，一心关心松树的

生活习性，关心它的植物特性，这个时候他是不能进入审美的，因为

他持着科学的态度;另一类人，一心只想着把这松树砍回家去会有什么

用处，结果，他也没有享受到松树给他的美，因为他持着实用的态度。

排除了实用的和科学的态度，又不考虑事物的抽象共性，只专注它给

你的完整形象，这个时候，美才能产生。这就是物我两忘的境界。

2.审美要有种距离。莎士比亚写过一部关于夫妻猜疑的悲剧，叫

做《奥赛罗》。假如一个人素来疑心妻不忠实，受过很大的刺激，一

定比寻常人更能了解剧中奥赛罗的痛苦，他本来更应该从此剧中得到

审美的享受的，可是正因为他事事都把剧情和自己的身世联系起来，

限制了他对全剧其他内容的理解，不能真正达到欣赏。所以，人必须

和美的对象保持一定的距离才能审美。人们都知道“雾中看花、水中

望月”中的花和月比现实中的花与月要美，是因为人们和它们有了距

离。距离太远以至于看不清楚了，也同样达不到审美的效果。过分理

想化的作品和人们生活离得太远，过于写实的作品又和人们的生活离

得太近，都不能产生很好的审美效果。“不即不离”是艺术的原则。

3.立普斯的移情说。德国美学家立普斯认为，“移情作用”是美

学上一条基本原理。当我们欣赏松树时，不知不觉达到了物我两忘的

境界。我们一方面把自己心中的高风亮节的气概移注到松，于是松树

俨然变成一个人;同时也把松树的苍劲挺拔的情趣吸引于我，于是，自

己也俨然变成一棵松树。这就是移情作用。大地山河以及风云星斗原

来都是死板的东西，我们往往觉得它们有生命，有情感，有动作，这

就是移情的结果。这些例在中国古典诗词中屡见不鲜。比如“天寒犹

有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月来花弄影”中的“弄”，都是体

现着移情作用。

4.谷鲁斯的内模仿说。立普斯提出移情说后，人们就想知道为什

么会在审美的时候有移情作用出现。后起的研究者认为这是由于人的

生理机能造成的。比如说希腊“道芮式”石柱。占希腊的神庙建筑通

常都不用墙，让一排一排的石柱来支撑屋顶的压力。这种石柱往往很

高大，外面刻着凸凹相间的纵直的槽纹。照物理学说，我们看到石柱

时应该觉得它承受重压顺着地心吸力而下垂，但是看“道芮式”石柱，

我们却往往觉得它耸立飞腾，现出一种出力抵抗不甘屈挠的气概。这

正是立普斯的移情作用的影响。但是为什么会发生移情呢?谷鲁斯说，

移情作用就是内模