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江苏侦办石椁墓中的两个主应应为女墓主关于西王母与女墓主形象的辨识问题与刘辉商榷

1978年，江苏省松江区七山1号遭到破坏和挖掘。该墓是一座西汉末期的夫妻合葬墓,墓穴内东西方向并置三具石椁,东椁葬女墓主,中椁葬男墓主,西椁是边箱。中椁四面壁板的内外侧均刻有画像,西椁仅在头、足档板刻有画像,东椁无画像。1清理简报和几乎所有的专家、学者都一致认为中椁东壁外侧画像左边楼内端坐的女子为“西王母”(图一)。近见刘辉《沛县栖山石椁墓中的“西王母”画像管见》一文(以下简称刘文),该作者经过多方面综合考察后得出如下结论:一号石椁墓中椁东壁外侧画像中的女子不是西王母,而是女墓主。2尽管此观点颇为新颖,但我们不敢苟同,故撰拙文与刘辉商榷,并就西王母与女墓主形象的辨识问题发表一点浅见。刘文认为“仅根据此图中有鸟首人身、马首人身和三足乌、九尾狐等神怪和妇女戴胜,就遽断楼阁内戴胜之人为西王母,对其中有些问题无法作出合理的解释”。下面我们针对刘文所质疑的问题进行归纳和辨析。

一、女墓主人形象的资格画

刘文认为西壁板画像楼阁内“描绘的是男墓主的日常活动”,依据汉代夫妻合葬墓内画像中的“主要人物不应该缺少女主人”的原则,而与之相对应的东壁板画像楼阁内的女子就应该是女墓主。因此,“唯独此画像中刻画的妇人是西王母而不是女墓主,似觉欠妥”。并举出了石椁墓、画像石墓、帛画墓、壁画墓等实例来进一步论证如下观点:西汉时期的“帛画、壁画和画像石中,都出现有男女墓主”,东汉时期的画像石“墓中的主要人物依然刻画着墓主夫妇”。因此推定,栖山一号石椁墓中的男女人物画像也应是男女墓主人。但我们认为这种推论是难以成立的。

从刘文举出的例子中可以明显地看出,作者的最大失误就是混淆了墓室与棺椁、单身墓与夫妻合葬墓的差异性。如作者举例的唐河石灰窑画像石墓,这是一座典型的夫妇合葬墓,在墓室大门两门扉正面画像的厅堂内,分别对应刻画凭几端坐的墓主夫妇形象。作为汉画像石墓的重要构成部分,唯一的墓门是墓主夫妇灵魂的共用进出通道,属夫妻二人共有,二人的肖像各居一扇门扉顺理成章。再如作者举例的洛阳卜千秋壁画墓,墓主夫妇分别乘凤骑蛇的画像是绘在墓主室的顶部,而主室为墓主夫妇的共有空间。以上两座夫妻合葬墓中的男女墓主形象,均是雕刻或绘画在墓主夫妇所共有的墓门或主室顶板上,而不是象栖山一号石椁墓那样,刻画在男墓主或女墓主个人所有的棺椁上。另外,作者举例的马王堆一号和三号汉墓,分属于女墓主轪侯夫人和轪侯之子的独立冥宅,非夫妻合葬墓。因此,一号墓出土的非衣帛画上绘有一位在侍女簇拥下的贵妇人形象,而三号墓出土的帛画上绘有一男子升仙的画面。这类西汉早期的木椁土坑墓与西汉中后期至东汉末期流行的夫妻合葬墓不同,整个墓葬(包括棺椁)均为墓主个人所有,与其丈夫或妻子无关,所以,没有必要同时描绘出夫妻二人的肖像或共同生活的场景。显而易见,以上实例均不能作为作者推论的证据。栖山一号石椁墓是一座同穴异椁的夫妻合葬墓,尽管整个墓葬为夫妻所共有,但墓穴中盛放尸体的石椁却分属夫妻二人,即东椁是女墓主的,中椁是男墓主的。与之相应,中椁上的所有画像应该是为男墓主服务的,而与女墓主无关。因此,女墓主人的形象不是中椁画像的必要构成元素。也就是说,与男墓主人形象相对应的东壁画像中的女子不一定是女墓主人。若要刻画女墓主的形象,应该是在东椁(女墓主的葬具)上,而不是中椁(男墓主的葬具)画像中。

刘文还说:“假如沛县栖山墓东壁画像房屋内几后之人是西王母,那与其对应的西壁画像房屋内的男主人岂不成为东王公了吗?因此,把此人看作是西王母,岂不奇怪?”我们认为作者的这种假设也是不能成立的。因为西王母的神话传说至迟在战国时代就已存在,而与西王母相配对的男神东王公(父)大约是在东汉中期才被人们创造出来的。因此,栖山石椁西壁画像中的男子是东王公的可能性不大,他只能是男墓主人。而男墓主人与西王母相对应并没有什么奇怪之处,因为这种图像组合模式并不鲜见。如陕北绥德出土的墓门门楣画像:左边是一男子侧面(面向右)扶几而坐,其后有一执棒侍者和拜谒者站立,其前有一跪拜和三个立拜之人。画中以画有铺首衔环的单扇门相隔。画右西王母戴胜正面端坐,其左有一鸡头人身跪拜者、二兔捣药,一三足乌和一九尾狐;其右二人执仙草立拜(图二)。3再如另一门楣石画像:画左西王母戴胜正面端坐,其左右有三人立拜。其右又有鸟头人身怪执仙草跪拜,以及捣药兔、三足乌、九尾狐等神禽异兽。画右一男子侧面乘坐三鸟牵引的云气车向左边前行,其前有二羽人乘鹿导引。画中是舞乐百戏场景。4这种男墓主与西王母相对应的构图形式彰显了汉代人对西王母的膜拜和对仙境的渴求心理。