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秦琼、尉迟恭门神形象在话本小说中的塑造

“门神”是中国古代民间最具代表性信仰形象，晚世门神崇拜更注重装饰意味的习俗。明清以后有很多历史及小说戏曲中的武将形象进入门神的行列，影响着门神形象的演变，他们多是人民尊仰的忠义形象，经过小说戏曲渲染，带有浓郁的传奇色彩。秦琼、尉迟恭二者作为普及最广的门神形象，较完备的诠释了信仰与装饰的内涵及转折。

门神；秦琼；尉迟恭；话本小说

一、门神形象演变

门神形象的形成年代，至今未能确证。据《礼记》所载和郑玄的注释看，“门神”观念，在汉代已确立。神茶、郁垒作为最早的门神形象，可管窥先秦两汉之际的门神信仰和民俗情况。汉代以前的典籍中提到的“门神”都没有具体的形象和称谓，门神本是泛指，而后世却把门神配上人名，以求实有其人。门神形象有实名，始于“殿门画成庆”[1]之语，是为后世武将门神的雏形。随时间的推移，民俗中的门神形象，由神话传说中的面目狰狞，“执鬼食虎”的神怪形象演变为“披甲执钺”的武士形象。通过诸如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》、宋人袁褧《枫窗小牍》、清李调元《新搜神记》等文籍所载，足可窥探一二。宋元门神画是由神到人的转换确立期，反映着门神系由原始信仰世俗化进程，夹杂着民间质朴的守护愿望。

二、秦琼、尉迟恭门神形象的演变及确立

而对在民间影响最为深远，承传有序的秦琼、尉迟敬德二者为武将门神形象的出现，迟于赵宋，确切些说是在元明以后才逐步演变确立起来。宋、元及明初话本小说和民间传说起到了推波助澜的作用。[2]故民间以秦尉迟二将为门神的信仰，至迟在元明之际作为宗教民俗化的结果已定型。迨清，“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之”。[3]清李调元《新搜神记·神考》中亦云：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈”。[4]在后世民间门神信仰中，成为继神荼、郁垒影响最深远的武将门神形象。

正史中关于二者的相貌特征几无片语可见，在凌烟阁二十四功臣图中可窥一斑。历史典籍对于二者的记载以从《新唐书》、《旧唐书》中的《秦琼传》和《资治通鉴》中的有关章节入手。细阅史书中的相关内容，有一个粗略的印象。总之，在正史中二人是勇武、志节的形象，但其具体面貌体型无从考证。因文章篇幅有限，仅摘取部分话本小说进行例证。

脱胎于明《三国志通俗演义》中关羽与孔明的描写：“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂丹；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”、“身长八尺，面如冠玉。”[5]通过对关羽、孔明二者相貌描写加以剪接、拼凑，使得秦琼容貌既有猛将特征，又有文人气质。相比之下，明《大唐秦王词话·第二十八回》为我们描绘了一副较合理相貌：“彪背熊腰石间玉，虎头燕额人中龙。”[6]让人觉得作为猛将，应有如此身材、相貌。清袁于令在《隋史遗文》中描述秦琼的体貌特征：“熊腰虎背势嶙噌，燕颔虎头雄俊。……髯飘五柳风生。双眸朗朗炯疏星，一似白描关圣(第三回)”；“身高八尺，两根金简，悬于腕下，……一双眼光射寒星，两弯眉黑如刷漆(第十七回)”；“风翅金盔，鱼鳞银铠，面如月满，身若山凝，飘飘五柳长髯，凛凛一腔杀气，弓挂处一弯缺月，锏摇处两道飞虹，人疑是再世伍胥，真所画白描关圣(第五十四回)。”[7]将熟知的门神形象塑造的具体明了。

而尉迟恭的门神形象的塑造也逃脱不了话本小说的助力。《金貂记》第三十二折提到：“其时咱身穿一领皂色战头戴一顶三山铁盔，坐跨一匹乌骓骏马，手执一条虎尾铁鞭。”[8]是为敬德征战沙场的袍束，独不见其容貌。《大唐秦王词话》对敬德的相貌首次给予传神的描绘：“……熊腰虎背少人伦。身长一丈金刚像，膀阔三停太岁形。面貌宛如锅底黑，髭须倒竖似钢针。”[9]草莽英雄、粗野壮汉形象跃然于纸。《隋唐演义》第四十六回敬德初次登场时，通过杜如晦的视角展现敬德的相貌：“身长九尺，膀宽二停，满部胡须，面如铁色，目若朗星，威风凛凛，器宇轩昂。”至第五十五回，敬德二次出场时相貌更清晰，借众人之眼将其形象活化出来：“身长九尺，铁脸圆睛，横唇阔口，满嘴须，双臂高耸，头戴铁镤头，身穿红勒甲，手持一根竹节钢鞭，竟如黑煞天神之状”[10]。除了二者相貌形象的不断具象、具体，为了使他的形象更为真实，具有“神化”气质，附属物也有了一定程度的演变，主要表现在坐骑以及兵器运用上。这时期的二者形象：秦琼惯使双锏，尉迟恭为双鞭。秦琼面容和善，留五绺须；尉迟恭面容威猛，蓄连鬓须，两人形象特征突出(见图1)。后世绘事之人依据元明话本、小说结合民间祈福纳吉的美好愿意不断演变而成的，由神化色彩形象向世俗化门神形象的转化、确立。

图1

三、结语

秦琼、尉迟恭形象的出现是汉代以来神灵门神与武士门神结合的结果。故事情节的生动虚构，描写刻画的多层次、多角度，以及思想内蕴、情感的丰富性，反映了儒家的忠义信念，同时也融入了佛教的轮回观念；辅