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《太平经》的来历及主要思想

君阳诗话2010-1-1718:561#

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在中国道教发展史上，为道教的创立奠定了理论基础的重要道教经典，便是产生于汉代的《太平经》。

,。《太平经》一书的来历成书于汉代的《太平经》，据史书记载，共有三种:一是西汉成帝时齐人甘忠可的《天官历包元太平经》,,卷，自称是天帝真人赤精子传授;二是东汉顺帝时问世的《太平清领书》;三是顺帝时张陵所得的《太平洞极经》,,,卷。我们这里所说的《太平经》，是《太平清领书》。

有关《太平经》一书的最早记载是范晔的《后汉书》。《后汉书,襄楷传》说，桓帝延熹九年(公元,,,年)，襄楷上书曰:臣前上琅邪宫崇受于吉(一作干吉)神书，不合明听。《襄楷传》又说:初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。唐章怀太子李贤注说:神书，即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。照李贤的说法，神书即是《太平经》。

这部神书是于吉在曲阳泉水上所得，但得之于何时、何人，都没有交待。

晋葛洪在《神仙传》中说得之于天仙.他说:宫嵩(即宫崇)者，琅邪人也。有文才，著书百余卷。师事仙人于吉。汉元帝时，嵩随吉于曲阳泉上遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道，以付嵩。说《太平经》为天仙所授，显然是不可能的。唐王松年《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文说:于吉，北海人也。患癞疮数年，百药不愈，见市中有卖药公，姓帛名和，因往学之，乃授之素书二卷，谓曰:此书不但愈病，当得长生。吉受之，乃《太平经》也。行之疾愈，乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷。就是说于吉从帛和处得来的《素书》二卷即《太平经》，自己再敷衍成一百七十卷本。但帛和的《素书》二卷从哪里来，没有说明。唐人撰述的《太平经复文序》则造了一个《太平经》的传授过程:皇天金阙后圣太平帝君……垂谟作典预令下教，故作《太平复文》。先传上相青童君，传上宰西城王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子于吉。于吉初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛和告曰:吾传汝《太平本文》，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。于吉授教，究从以上可以看出，《太平经》不是一人一时写成的，而是从西汉末年到东汉顺帝时经过长时间的酝酿而成的。同时，《太平经》与汉代的其他两本《太平经》也有一定的关系。先看甘忠可的《天官历包元太平经》。据《汉书,李寻传》:初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷，以言汉家逢天地之大终，当更受命于天。甘忠可弟子夏贺良向衰帝所陈说的:汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也，宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。等等，襄楷上书则称:前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。可见两者的说法颇相似。甘忠可之书是借着天帝使真人赤精子，下教我此道的名义的，《太平清领书》则以天君、太上为最高的神，大部分内容是以天师与六方真人纯师徒问答的形式叙述的。两者的形式也基本相同。从甘忠可与于吉、宫崇的籍贯看，其地域亦相近。这些说明，一百七十卷的《太平清领书》是从甘忠可的十二卷《包元经》发展而来的。至于《太平清领书》与《太平洞极经》的关系，据梁孟安的《道教义枢》说，张道陵曾得太上授与《太平洞极之经》一百四十四卷，可能是《太平清领书》的另一传本。宋张君房辑《云笈七签》亦沿此说，并交待说:甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按正一

经云:有《太平洞极之经》一百四十四卷，今此经流亡殆将欲尽。此之二经，并是盛明治道，及证果、修因、禁忌、众术等也。可见两种《太平经》内容是基本一致的。

总的来说，《太平经》一书即是汉代的《太平清领书》，后来收入《道藏》，今已残缺不全，原书一百七十卷，仅残存五十七卷。今人王明先生，以现存《道藏》本《太平经》为依据，参照《太平经钞》及其他二十七种引书加以校补，编成《太平经合校》。

,。《太平经》的主要思想《太平经》一书的思想内容非常庞杂，《后汉书,襄楷传》把它概括为其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其整个思想体系是神学唯心主义的，但其中也有朴素唯物主义观点和自发的辩证法思想因素。

?关于元气和道、一的思想关于天地万物本源的问题，《太平经》提出了道、