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第八章
生物科技的倫理考量
)
醫生! 我的小孩死了 , 您能 為我複製她嗎?
➢ 案例一: 小雲今年五歲 , 聰明活潑可愛, 是陳先生夫婦唯一 的女兒 , 陳太太生完小 雲之後便不能生育 。但一場意外奪去了小
雲的生命 , 陳先生夫婦萬般不捨 、悲痛欲
➢ 案例二: 葉先生今年25歲 , 因為癌症經歷 了放射線及化學治療 , 雖幸運地保住性命, 卻喪失了生育能力 。葉先生與妻子十分恩 愛 , 他們希望擁有自己的小孩 , 但不希望 使用其他男人的精子 , 夫婦倆打算求助於 醫學中心婦產科 , 使用「人類無性生殖技 術」 。
➢ 問題: 如果「人類無性生殖技術」 可以幫
助上述兩個不幸的案例: 為陳先生夫婦帶
來一個與小雲神似的「雙胞胎」 妹妹 、給
這個科技?
關於複製人的背景介紹
➢ 1997 年 2 月英國愛丁堡羅沙琳機構 (Rosalin
Institute) 的伊安-威穆特 (Ian Wilmut)教授等人在 《自然》(Nature) 雜誌上向世界宣布了他們藉
由無性生殖技術成功繁殖的複製羊桃麗 (Dolly)。
➢ 複製技術: 從甲羊的乳腺細胞取出細胞核 , 植入 從乙羊身上取出、 已經除去細胞核的卵子細胞,
(威穆特首稱此技術為「體細胞核轉殖」,
somatic cell nuclear transfer, SCNT) , 在經過
適當的電流刺激後 , 這個卵子以為自己已經受精 , 於是開始分裂長成胚胎 , 這個胚胎再被放到丙羊
(代理孕母羊 , 事實上也可以是甲羊或乙羊) 的)
子宮中孕育誕生成桃麗 。桃麗的遺傳物質幾乎完 全來自甲羊 , 除了乙羊卵子細胞質中的粒線體
DNA 可能對遺傳有些影響 , 牠不折不扣是甲羊的 「全錄」(Xerox) 。
)
➢ 桃麗羊複製成功 , 初衷是為了製藥工業可以大量生產 具醫療效用的羊奶 , 但這項生物醫學的成就影響深遠、 撼動全球 , 是生殖科技的新里程 。 同年 7 月 , 該中心 又創造了人類基因轉殖羊波麗 (Polly) , 其羊乳含凝血 蛋白 , 可用來治療血友病。
➢ 美國奧瑞岡州海狸市的靈長類研究中心 (Oregon
Regional Primate Research Center) 亦發布了獼猴體 細胞核移植成功的消息
➢ 1998 年 7 月夏威夷大學宣布完成老鼠的複製
➢ 2001 年 8 月台灣的農委會也有複製牛「 畜寶」 的誕
➢ 1. 將人工具化 , 因此毀壞了人性尊嚴。
➢ 2. 複製人由於未經兩性基因的重新組合,
僅是一組基因的複製 , 將減少人類基因的 多樣性 , 對全體人類不利。
➢ 3. 複製人有基因認同或基因身分的問題。
倫理譴責與法律禁止
➢ 5. 複製人違反自然、扮演上帝 。不經由男女正常 受孕過程而生育下一代 , 反藉由無性生殖來拷貝 人類 , 違背了自然法則
➢ 6.複製技術若被野心家利用 , 則可能用在優生主 義或人種改良的目的上 , 加深種族歧視 , 或遂行 其侵略野心 。複製人同時也可能被用作賺錢的商 業用途 , 複製技術也最有可能被有錢人掌握 , 為 了長生不死 , 以複製技術為自己儲備器官(複製 幾個自己但把他們弄成植物人養著 , 當這位「原
關於「倫理判準」 的建立
➢ 判準建立的作用: 依倫理的考量 , 來衡定 科技行為的正當性與可行性。
➢ 基本信條: 人若心中無他 〈the other〉 者 則根本毫無倫理可言。
中國對生命倫理學的態度
➢ 注重兩性生殖 , 視之為天性:「獨陰不生 , 獨 陽不長 , 獨天不生」(春秋穀梁傳)
➢ 只見對人造機器人的描述 , 仍未見有關同性生 殖的複製人的文獻; 如《列子》巧匠偃師善造 俳優 , 周穆王嘆曰:「人之巧 , 乃可與造化同 工乎? 」
➢ 儒家不忽視效益 , 也不止於效益 , 目的在維持
道德的尊嚴; 而對道德義務的遵守 , 是為了守 人人本有善性的卓越化 , 與良好關係的滿全。
)
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效益論
➢ 定義:「計利當計天下之大利」 合於最普遍的效 益 , 又稱「功利主義」 。通常以效益原則
〈Principle of Utility〉 來說明道德的特質 , 其 述為: 一行為若是道德的 ← → 此行為 , 在所有
可能的選取中 , 產生最大多數人的最大效益。
)
➢ 代表: 邊沁 〈Jeremy Bentham〉
穆勒 〈John Stuart Mill〉 : 〈 Utilitarian i
收錄於Max Lerner編之 :《Essential works of
John Stuart Mill 》(New York : Bant
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