《兼爱》教学设计.docxVIP

《兼爱》教学设计 【教学目标】 语言建构与运用：准确理解重点文言词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律。 思维提升与发展：读懂本文基本内涵，把握墨子兼爱思想的基本内涵，理解“反复拖沓”这种说理方式的优劣，培养辩证思维能力。 审美鉴赏与创造：了解并认知墨子浅显通俗的文风，接受写作中追求丰富多样的美学风格，从文章中涵养自身精神品质，增强对自身思辨的锻炼。 文化传承与理解：深入了解本文创作的时代背景，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。 【教学重难点】 1、进一步掌握文言文相关知识，增强古文学习能力。 2、辩证看待墨家思想的发展与消亡，体会中华优秀传统文化的源远流长与博大精深。 教学过程 一、导入 同学们，我们此前已经学过第5、6课的内容，分别是关于儒家和道家的。今天我们学习的内容，就有点不同了，同学们或许对此感到比较陌生。但相信同学们都听过春秋战国时期的“百家争鸣”，当时主要的流派为“九流十家”，但其中最耀眼的显学是儒家和墨家。《韩非子》有言：“世之显学，儒墨也”。可见墨家在春秋战国时期有着非常大的影响力，今天我们就来学习《墨子》中的一篇文章《兼爱》，以从中体会《墨子》文章和思想的独特魅力。 活动任务一：世之显学：了解墨家 二、了解墨子 学生看视频了解墨子及其各个领域的成就。 三、初读文本，读准字音 听范读，自由读，指生读。 活动任务二：一以贯之：读懂《兼爱》 四、结合注释自己疏通文意。 全文浅显易懂，学生自己口头翻译即可，教师挑选个别句子进行检查。 第一段： 圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为事者也,必知乱之所自起,焉（于是、才）能治之;不知乱之所自起,则（则）不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 1.概括本段内容及作用 明确 提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。 2.分析这一段的说理特点 明确 运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。 第二段： 圣人以治天下为事者也,不可不察（考察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱（宾语前置句，“爱自”），不爱父,故亏（使受损失）父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利（使……受益）;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事）,具此而已矣。 1.概括这一段的内容 明确 提出论点“乱起不相爱”（分析原因：乱由），并分类做具体阐述。 第三段： 察此何自起?皆起不相爱。若使（假如）天下兼相爱,爱人若（若）爱其身,犹（还、仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么实行）不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡（同“无”）。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有（同“又”）亡（同“无”）。犹有大夫之相乱（攻乱）家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 1.概括一部分内容 明确 分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。 2.概括这一部分的论证特点。 明确 运用假设论证和反问的修辞。 第四段： 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治,交相恶（互相嫌恶）则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者,此也。 概括这一部分的内容： 明确 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论 活动任务三：思考探究：梳理主干 （一）尝试精简文章，表现主干脉络 将文章中认为繁复的内容进行删除，得到以下内容： 明确： 第一段：圣人治天下必知乱之所自起。 第二段：乱何自起？起不相爱。父子、兄弟、君臣、盗贼、大夫、诸侯、亏他人而自利，皆起不相爱。天下之乱物，具此而已矣。 第三段：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝、不慈、盗贼、相攻者乎？若此则天下治。 第四段：故圣人治天下需劝爱。天下兼相爱则治，交相恶