《最后的巫歌》读后感.docx

《最后的巫歌》读书有感 这本书刚拿到手的时候，这本书的封面就深深地吸引了我，两岸巍山显示出生命的高大，中间是长江的延绵突然了生命的延续，源源流淌，生生不息。三峡大峡谷孕育着中国文化，是古老族群的栖息地，他们在这里留下了独特的脚印，中国巫文化也在这里得到了完美呈现。以重庆为中心的巴楚文化结合时空的想象体现了民族的原生态；神话与现实的天水之和，通过笔墨的野、犷、瑰、奇，方棋造就了一部传奇三峡史诗，荡气回肠。 有人说时间是万物的种子，世间上唯一不变的是变化，而变中带有不变，恒定的价值在无数变化、论争的后面延续下来，它们构成历史的主题，成为绵延久远的传统，也可以被视为整个文化的倾向或特性。 在湖北利川与重庆石柱交界的三峡峡谷黄水山区，生活着一群原始的土家族民众——传说中的白虎神的后人。作者方棋在长篇小说《最后的巫歌》中深情地注目这片原始蛮荒之地，以黎、夏、秦三个家族几代人在当代中国社会的命运变迁为主线，展现了一个承载着深刻的历史记忆和原始文化基因的古老民族，在融入现代社会时遭遇巨大的生存困境和精神危机，并开始缓慢痛苦的蜕变过程。小说格局庞大、丰富厚重、风格独特，颇为引人注目。 作为一部长篇小说，首先表现出来的就是时间上的跨度，从上世纪三十年代到八十年代，短短数十载足给人以横跨几千年的想象维度。三峡文化使作者在空间上更加突出了“巴山蜀水凄凉地”的荒蛮之乡，以战争为线索，通过对三个大峡谷的人和事的描写，以及抗日战争的爆发，贯入其中，纠结延伸，就像长江三峡一样，起起伏伏。险滩峭壁，平原小溪，人就像上了弹簧似的，处于紧绷状态，越发被故事所吸引，融入其中，跌宕起伏，呈现出大起大落，大喜大悲之势。 这部小说人物众多，时间跨度大，作者采用了双重时间线索，从上世纪三十年代写到九十年代，这是明线。而在叙述中作者穿插了大量远古时代的历史记忆和神话传说，读者似乎随之穿越了白虎氏族从有历史记忆以来的全部历史长河，这是暗线。作者把当代历史的演进和白虎氏族的发展进化史巧妙地融合在一起，并形成紧密的对应关系，如他们把白虎的飞升看作是要改朝换代的征兆。古老与现代相撞，历史感与当下性俱备。当代中国急遽的社会变革与白虎后人根深蒂固的原始神巫信仰和朴素思想观念发生激烈冲突，导致人物命运跌宕起伏。故事由此不断延续，一切悲喜皆因此而起，当代中国连续不断的战争和灾难更加激化了这种冲突。这在主人公妈武身上体现得最为典型。他是黎爹柱的长子，魁梧英俊、充满野性顽强的生命力，是白虎氏族理想的后人。他的一生与当代中国风云激荡的历史巨变紧紧纠缠，充满传奇色彩。从革命到“反革命”，他一直坚守内心朴素的道义和追求，却处处碰壁，最后以悲剧告终。通过书写因两种思想观念体系对立而导致的众多命运悲剧，古老文明与现代文明的冲突与融合这一宏大主题也得到真实的感性呈现。 理性与非理性的对立是古老文明与现代文明冲突的一个重要方面。这集中体现在金氏身上。金氏外表看似娇美柔弱，实则很理性有想法，敢想敢做。其经历也颇为曲折，在即将与猎豹成亲时猎豹意外身亡，后嫁给妈武，妈武逃亡异乡时她又被垂涎已久的猎熊掳走，妈武归来后不顾前嫌要接她回家，但她害怕下半生在旁人的指指点点中度过，就毅然断绝与妈武的夫妻情分，迅速嫁给重庆的黄连商人张大鑫，随之离开原始落后的大巫山，过上安稳有保障的现代生活。也正是因为她走出大巫山，才有小说尾声处她的外孙女回巫山探访，以现代人的眼光反观自己的民族和文化。 妈武第二个妻子夏氏则没有金氏幸运：夏氏是备受尊敬的老梯玛夏七发的女儿，灵巧贤惠，极擅巫歌，深受神巫文化的滋养和影响。然而在三年饥荒中，她竟被活活饿死！夏氏的命运某种程度上可看作原始文明在现代社会悲剧性遭遇的缩影。 金氏的理性精神和夏氏身上的原始文化积淀使得她们的命运反差巨大，由此可看出小说文本有作者很多观念性的因素蕴含其中：野蛮与文明、人性与兽性、客观理性与原始信仰、生与死、善与恶等等。许多人物的设置都有特定的文化寓意，甚至人物即文化的象征。此外，作者在书中也巧妙揭示了原始神巫文化与现代文明之间的复杂关系。有原始神巫文化对正统文化的另类解读，如老梯玛夏七发对武松打虎的另类解读；有对现代政治文化的暗讽，如用革命歌曲《东方红》来驱鬼等。 小说的叙事节奏也颇有特点。全书分上下两部，两者篇幅大致相当。上部从1934年讲到1945年抗日战争胜利这11年左右的历史，下部则从抗日战争胜利一直延续到九十年代，时间跨度达50年左右。由此可见小说叙事节奏随历史演进的加快而愈加紧张急促。这既是因为当代中国社会变革越来越快；其实也反映了作者某种隐秘的心理。以夏七发、黎爹柱为代表的白虎氏族老一辈人与其历史记忆和文化基因有极为密切的血肉联系，因而作者用优美的抒情笔调将叙事缓慢推进。而他们的后辈受现代社会影响较多，在文化亲缘关系上与老一辈相比稍显隔膜，此外建国后连续不断的