义利之辨完整版.doc

PAGE PAGE 4 第二节 儒家义利之辨 义在中国思想史上是非常重要的概念，从春秋战国到近代，所谓义利之辨、仁义之道，这样的讨论从未停止过。 一、义利之说 1、义利的原始意义 利是以刀割禾，对于农业国家来说，表示收获。收获到可供消费、享用的那些物质就是利。 义，繁体字写作“義”，是上羊下我。一些学者的研究考证认为“义”的本意是杀羊分肉，后来有所引申为“分配”；再引申，分配合理才是义；意思再扩展义还指道德规范，常与道、仁、礼连用，上升到精神层面了。 利是收获财物，义是分配财物，实际上古代的利义关系相当于生产与分配的关系，后来上升为物质生产和和道德规范，或是物质生活与精神生活的关系。 较早探讨义利关系的是春秋时期晋国的大夫里克，他认为： 2、义者，利之足也 “夫义者，利之足也。”意思就是：利是由义支撑着，没有义，利就立不起来。具体说来就是，义是合理分配，分配合理了，人们生产的积极性就高，创造的财物就多了；反之，分配不合理，人们产生埋怨情绪，就降低生产积极性，影响生产，利也就少了。因此里克说：“废义则利不立”。这说明义是促进利的发展的，也可以说义可以增加利、产生利，利多了也就能满足人们的生活需要。关于这一点，晋国的另一位大夫丕郑概括出了“义以生利，利以丰民。”（《国语·晋语一》） 孔子继承了前人的思想，认为义非常重要，是政治的重要内容。 二、早期儒家的义利观 1、孔子的观点 （1）义然后取 义者，宜也。义是适宜、合理的意思，在分配和处理事情时，合理的就是义。孔子理解的利有公利和私利之分。 孔子主张见到利的时候，要先考虑一下怎样分配才合理，或者自己拿多少才合适，这就是“见利思义”“义然后取”。 （2）君子喻于义，小人喻于利 喻是明白、通晓。这里的义有合理之意，是指行为的合理之则，也包括一般的道德原则；利是指利益。君子知道如何处理才合理，而小人只知道自己得多少利，不知道自己得这些利是多了还是少了，是否符合道德原则。 （3）义利对政治的作用 《论语·子路》中有这种一件事情…… 其实，人口多和生活富裕在广义上都属于利的范畴，从这一段话中，孔子提出富民而后教民，反映出他认为使人们富裕是进行教化的基础，也就肯定了功利对于社会发展的重要性。 孔子还提出：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。 孔子的弟子们和后人发挥了孔子的义利观。 2、曾子的观点：受人者畏人，予人者骄人。 子思（对田子方）说：不当臭水沟。 3、孟子的观点：非其有而取之非义。 4、荀子的观点：好义欲利，人之两有。 就是说每个人都有好义和欲利两种本性。尧舜那样的圣人也不能消灭人们的欲利之心，但是能够教育人们欲利的想法不超过好义的愿望。即“上重义则义克利，上重利则利克义”（《荀子·大略》），因此荀子提倡“重义轻利”（《荀子·成相》），“以义制利”“先义后利”，强调统治者从天子到各级官吏都要“羞利”，以贪利为羞耻，以好义为光荣。 可见，孔子讲“义以为上”，公利即义，荀子讲“重义轻利”，这些基本上表达了先秦儒家对义利关系的看法。到西汉时，义利观出现了大的变化。 三、后来儒家义利观的发展 1、董仲舒的观点：正其谊不谋其利，明其道不计其功 董认为，人天生就有好义和欲利两种心理，因为它们都是人生所需要的：义可以养心，利可以养身。身与心比较，心更重要，所以养心的义也比养身的利重要。历史上像孔子的学生原宪、曾参等人，都是有大义而又很贫穷的，但别人很羡慕他们的行为，他们自己也很乐观，精神是充实的。 董仲舒提倡以公仪休为榜样：拔葵出妻，拔葵去织。他这两句话对后代的影响也很大。 从先秦到西汉，似乎只讲重义轻利，没有把义利绝对对立起来。董仲舒以后，义利之辨分为两类：一是义利对立论，这是主流。二是义利统一论。 2、义利对立论 （1）西汉刘向 （2）东汉中期的王符 （3）两宋的理学家： 二程认为：“出义则入利，出利则入义”（《二程集》）义利势不两立。圣人和强盗的区别只在于义利之间。 这种义利对立论，在封建社会处于一种价值观的主流地位，对整个社会有深远的影响，也使“重义”滑向了唯心的极端，对古代商品经济的发展起了不小的阻碍作用，因此，有不少人对此发出质疑，表达了义利统一的观点。 3、义利统一论 （1）东汉哲学家王充。 (2)东汉崔寔 （3）明代李贽 （4）清代的颜元提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功” 这句话在今天也颇有实用价值。当今的社会正是提倡在合理合法的前提下，勤劳致富，在个人富裕的同时也给国家人民带来了利益。个人得的多 ，给国家上缴了不少的税费，也解决了更多人的就业问题。此外个人先富起来以后，还可以带动共同致富。 四、探讨义利的现实意义 1、探讨义利的意义 复杂的社会有复杂的人事关系，如果处理不当，就会出现矛盾，引起社会动荡。为了大家的利益，就要确立社会原则来处理人际关系。