科学精神和人文精神 .pdf

科学发展观是科学精神和人文精神的综合 一、人类文化的源流——科学精神与人文精神 首先,人类文化可以从地域上分为两大源流:东方文化和西方文化。东西方文化有诸多异 曲同工之处。不必说易经的阴阳论与赫拉克利特的二元对立，孔子的中庸之道与亚里士多 德的黄金分割，老子的道德与柏拉图的辩证法。西方文化发展到文艺复兴以后，可以概括 为科学精神与人文精神两大精华。这两个精华其实是东西方文化的共同点，也是理解科学 发展观的最关键的思路。 1、中国传统文化的科学精神与人文精神。 人文精神中国传统文化中的人文精神比较明显。尚书泰誓说，“民之所欲，天必从之”。 论语主张以孝为本，孟子主张以民为本。管子则明确出现了 “以人为本”的语言。 科学精神中国文化中的科学精神相对隐含 ，但是中国在古代长期处于世界领先地位 ， 为什么能够产生四大发明，其实中国文化的立身之本也是科学精神。从最古老的神农氏到 喜欢搞发明的黄帝轩辕 ，到史书斑斓的鲁班、蔡伦等人，充分说明中国文化的精髓也有科 学精神。 礼记《大学》把科学精神概括为“格物致知”，这成了儒家的传统，所谓 “儒者耻于一 物不知”。亚里士多德认为人有求知的本性 ，和中国的说法很有相似性。其实论语有两个精 神。一个是讲孝，讲仁义 ，可以归结为人文精神。再一个就是讲学习 ，学习精神很近似于 科学精神。不能说中国的科学精神不发达。当然中国讲学习很重要的一面是讨论知识的社 会性 ，即个人的认识能力依赖社会的认识能力。 用科学精神的角度理解中国的古代哲学，就可以很好理解。中国哲学实质是用自然科 学知识和生产技术的知识来说明哲学道理。易经用天地日月的规律来说明事物的发展变化。 道德经充满了当时的科学知识，例如关于有无关系和各自价值的讨论。论语和孟子里面更 是如此。一部《庄子》其实不是什么梦幻，而是当时科学知识的集大成者。不要把眼光局 限于鲲鹏变化，而应该注意他关于黄河和大海的描写，这是关于自然的知识。关于庖丁解 牛的描写，是关于生产技术的知识。关于精华与糟粕相互关系的描写，也是关于生产技术 的。还有关于捕蝉的技巧，关于在黄河里游泳的经验 ，等等。庄子里面寓言固然很多 ，充 满了浪漫主义 ，但是更深厚的是科学知识，充满了知识的格调。 到了宋代儒学复兴 ，实际是格物精神的复兴 ，所谓朱熹的理学体系，实际是让儒学适 合宋代特别发达的科学知识。从而提出了和西方原子论实质相同的元气论。正因为如此， 到了中国近代，中国人用 “格致”来概括西方的科学技术，称之为“格致之学”。 2、西方文化的科学精神与人文精神。 科学精神科学精神起源于埃及人的几何学，亚里士多德的科学研究。特别是埃及和希 腊的数学成就，是理性的本来含义。（这也是当代后现代主义所反对的理性。）科学精神和 理性到了文艺复兴更加被发扬光大，代表人物有伽利略 ，他用望远镜和比萨斜塔很好地表 明了什么是科学方法、科学精神。还有哥白尼、布鲁诺用牺牲精神丰富了科学精神。牛顿 则用三棱镜和数学的方法丰富了科学方法。 科学精神到了培根那里得到了初步总结。培根说，知识就是力量。又把科学归结为实 验科学。这是近代科学的含义。 人文精神西方文化可以归纳为两希文化。科学精神主要源头是希腊。人文精神源头则 是希伯来文化。希伯来文化又可以叫做宗教精神。因为他用上帝的形式高度概括了当时的 大河文明。即尼罗河和两河流域的文化。甚至包括印度河的文化。而这几个文化都是人类 历史最久远的文化。希伯来人在这些文化的发展中，处于非常特别的地位，就是他们居住 在这几个文化的地理中心，是这几个文化的基本继承者。因此绝对不可轻视希伯来文化和 希伯来宗教文化，基于他的历史长度，以及他的先进性。不然他又如何能够打败当时不可 一世的罗马强权和强势文化。为什么说宗教是它的形式，而它的实质内容是人文呢？因为 他把上帝作为正义的化身。宗教里面有迷信，但是它的主要内容是社会问题 ，讨论的问题 是历史规律。正如中国的宗教，虽然它中断了，但是它本来的基本思想也是讨论历史规律 ， 讨论的基本结论是 “民之所欲，天必从之”。 到了文艺复兴时期 ，人文主义发生了变化。之前人文主义主要体现为对人的关怀。此 后体现为对人的崇拜。包括对人的能力和人的需要的认可。在能力方面认为人体是美丽的， 认为人的智力是绝对的，就象齐天大圣。在人的需要方面，认为人的欲望是合理