口头传统的沿袭_富川瑶族民歌的传播学研究——以平地瑶“蝴蝶歌”为例.pdf

·164· 广西民族研究 2020年第1期 （总第151期） 口头传统的沿袭：富川瑶族民歌的传播学研究 ——以平地瑶 “蝴蝶歌”为例 邓宇航 【摘 要】富川瑶族民歌是民族文化多样性的重要标志，是非物质文化的宝贵遗产，口耳相 传、世代相袭的传承方式使其具有鲜明的口头传统特征。本文从传播学的语境以及 “非遗”保护 的视角，以富川平地瑶 “蝴蝶歌”为例，分析其所沿袭的口头传统特征和社会功能，同时强调了 传播环境对 “蝴蝶歌”传承与保护的重要性。 【关键词】口头传统；传播学；富川瑶族民歌；“蝴蝶歌”；平地瑶 【作 者】邓宇航，南宁师范大学新闻与传播学院硕士研究生。广西南宁，530001。 【中图分类号】G206.7 【文献识别码】A 【文章编号】1004-454X （2020）01-0164-007 富川瑶族自治县位于广西东北湘、桂、粤交界一带，“众山耸峙，四水分流，为平郡第一高峻 ［1］3 ［2］3 之区” 。旧志记载境内瑶族 “本盘瓠种类，来自黔中五溪” ，元、明期间大量从湖南道县、 江华以及广东西北部等地迁入，彼时有歌曰：“民人 （汉族）在中央，瑶人住两旁；富川立城好， 两边白水 （县东、西山瀑布）流”［3］439，大体概括了境内瑶、汉等民族杂居的情况，其中瑶族主要 分布于县东的白沙、莲山、新华等乡以及县西的富阳、柳家等乡的西岭山一带。赵龙文曾言：“猺 俗最尚歌，男女杂沓，一唱百和”［4］382，加之 “大分散、小集中”的地理环境，造就了富川境内 “有山就有瑶，有瑶就有歌”的民俗风情。通过长期与汉、壮等民族的不断接触，瑶族民歌吸收了 各式山歌歌腔和汉族小调，使其民歌歌腔日渐丰富，不仅出现了 “大量操汉语西南官话的官话歌、 白话歌、梧州话歌及操壮语的壮语歌，还出现了受汉文化影响的湖南、桂东一带的瑶族多声部民 ［5］81 歌” ，其中平地瑶的 “蝴蝶歌”就是富川瑶族标志性的多声部民歌。 富川平地瑶源自明代几经招抚而迁至丘陵河谷的部分瑶胞，他们耕田种地，纳税服役，生活与 汉、壮民族互相交融。平地瑶从清代开始便广泛设有义学和社学，其经济和文化水平高于其他瑶族 支系，民间音乐发展也较为成熟，独具艺术价值，“蝴蝶歌”就是此中典范。其作为富川瑶族音乐 中最为知名的唱腔，使用汉语方言土语演唱，短小简洁，曲调清丽，因歌词中频繁出现 “蝴的蝶”、 “蝶的蝶”等衬词，故名 “蝴蝶歌”。其象征了瑶族文化的多源性，在传承中保存了瑶族生产劳动、 生活习俗及民间文化等珍贵史料，具有瑶族特色的文化背景、历史轨迹和艺术规律，故而有 “瑶族 文化史诗”之誉。 富川平地瑶 “蝴蝶歌”于2008年被列为国家非物质文化遗产，由于瑶族没有本族的文字，因此 口耳相传、世代相袭、民间传授是 “蝴蝶歌”的主要传承形式，这种口头传统贯穿了平地瑶的文化 发展历程，具有典型的传播学特征，分析和把握这些内容或能为 “蝴蝶歌”及其他瑶族民歌的传承 与保护从传播学的角度提供新的思路。 一、“蝴蝶歌”的传播特征 人类学家爱德华 ·萨皮尔认为，“每一种文化形式和每一种社会行为的表现都或则明晰或则含 瑶学研究 ·165· ［6］ 糊地涉及传播” 。那么，使音乐现象得以存在、音乐作品得以实现其功能的社会行为无疑将音乐 也纳入了传播领域，其简单地表现为 “一个人将音乐作品以特定的形式传送给另外一个人或一群 ［7］3 人” 。长此以往，这些传播链条便构成了各民族的音乐风格体系，其兼具传播与保存的音乐功能 ［8］88 主要源自口头传统所隐含的 “适合它自身所需结构的创造力” 。就 “蝴蝶歌”来说，由于瑶族 没有文字，因此积累了强有力的口头传统，其歌曲结构一般由四句唱词组成，第一、二、四句均为 七言，并且押脚韵，第三句通常加大量衬词和衬句，这种严密而富有弹性的韵律给人以热