师说统编版高中语文必修上册.pptx

师说韩愈 学 习 目 标1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背景，从而准确地理解作者的写作意图。2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识。 3.学习论说文写法，重点学习对比论证的论证方法 4.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义。 关键字：唐宋八大家 古文运动 姓名：韩愈，字退之 别名：韩昌黎、韩吏部、韩文公时期：唐代中期职业：文学家、哲学家代表作：《韩昌黎文集》 祖籍： 河北昌黎 谥号 ：文 官职：兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职 作 者 相 关 唐宋（散文）八大家：唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。 他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 (流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。） 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制度，贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。写作背景 ①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。解 题 ①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。解 题 再读课文，翻译全文，疏通文本知识，积累文言知识（结合工具书和课下注释），分组完成文中的重点字词翻译；自学指导与检测一整体感知（12分钟） 句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ） 从容(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)正 音 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 (1)通假字例句指出通假本字及意义①所以传道受业解惑也?②或师焉，或不焉?同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习自学检测一 (2)古今异义词词语例句解析(古今义)①学者古之学者必有师古义：____