《左氏春秋》读书分享.docx

《左氏春秋》读书分享 我相信一个史家典籍的读者都不免感慨于盛衰起伏的历史画卷。上至王侯将相，下至引车卖浆，千秋功过，一眼婆娑，留待后人评说。两百年的春秋时代纷沓登场数风流人物，虽已作古，魂跃《左传》纸上舞，我谩嗟荣辱，读罢头如苍苍群山负飞雪。 不知江月待何人，但见长江送流水。莫问长江迎送几宿，多少个春秋，人生代代无穷已，唯因果犹江上之清风，如山间之明月，周而复始，一以贯之。如《左传》著名的《郑伯克段于鄢》，左传写道“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。”不言出奔，难之也。左丘明（《左传》作者）将一场波云诡谲由共叔段（郑庄公之弟）在其母武姜煽动下野心勃勃，意图谋反而郑庄公隐忍不发，暗中布局待其弟政变计划图穷匕见时终于以正名克段的事件的因果寥寥数笔总结到位。共叔段意欲以臣弒君，以弟逆兄是因;郑庄公暗度陈仓，有意纵容是因。郑伯克段于鄢以及公孙滑（共叔段之子）出奔卫则是果。当然，尽信书不如无书。研读史书不应拘泥于史官一家之言，学而不思则罔，思而不学则殆。窃以为析事物发展之因，无外乎站在天时、地利、人和三个角度。从天时来看春秋时代统治阶级的资源和治理权力逐步下移而渐礼崩乐坏的结果，是宗法制走向衰亡的前夕，共叔段坐拥郑国京城，占据广袤土地和充足人口，却望不胜奢，意图扩大资源优势既是人性的使然亦是时代的推动，前者是人和，后者是天时。张牙舞爪的人往往是脆弱的，因为真正强大的人，是自信的。自信表现出温和，温和带来坚定，这也是郑庄公能道出“多行不义必自毙”与“不义不昵厚将崩”的信心和底气。这历史事件本质是共叔段作为士大夫意图取代诸侯的一次失败的尝试，只是在当时春秋初期，共叔段妄图挑战宗法制的行动难以得到社会的普遍认同，郑庄公借天下宗法观念之势，以戡平叛乱之正名达成自己的政治目的《孟子·公孙丑章句下》云:“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”是以圣人以顺天杀物，不得已而杀之。天视自我民视，天听自我民听，天意即民意。此为天时亦是地利，更是人和。回归《左传》，从郑伯克段于鄢，公孙滑出奔卫以求得卫桓公政治庇护后，公孙滑雪耻前仇的愿望与卫桓公攻城略地的政治野心达成共识种得一因，于是便得“卫人为之伐郑，取廪延。”之果。果因转化后“郑人以王师、虢师伐卫南鄙。”。然而或许是时代变革的大势驱使，又或许是卫桓公包庇郑国谋逆者的行为潜移默化地引导，作为卫桓公之弟卫州吁，再一次发动了士大夫阶层挑战诸侯的叛乱，这一次卫州吁弑君上位。然而却在名不正言不顺，统治基础薄弱的基础上阻兵安忍，治丝益棼，终为卫人在陈桓公协助下使卫国右宰丑莅杀州吁于濮。陈桓公助卫人杀州吁之果，其实早在州吁弑卫桓公便种下了因，因为卫桓公母亲戴妫，正是卫国公族宗亲，恩怨相报是人性因果的使然。因果相互联系，相互转化。在一切事物发生发展皆有因果，天时地利人和种下万事之因，结成万事之果这就是因果规律。学会以因导果，便能推演此因所能致种种之果，明代首辅张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》云:“惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”掌握信息，捋顺思路，考虑周全，提前布局，方能从容不迫地应对变化万千的人间，他强由他强，清风拂山岗。他横任他横，明月照大江。 论春秋时代的强者，便不得不提齐相管仲，《左传》于此记载惜墨如金，通过《史记.管晏列传》记载，我们能看到管仲的自省:其一，“尝与鲍叔贾，分财利多自与”；其二，“尝为鲍叔谋事而更穷困”；其三，“吾尝三仕三见逐於君”；其四，“吾尝三战三走”；其五，公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱。却为后世人诟病成管仲的“不仁之行”但正是这样后世所谓贪心、不智、不忠、软弱、不知耻的人确是历史长河中屈指可数，独放异彩的实干家《左传》为此均有提及，管仲主政齐国期间，对内大胆改革，锐意进取，齐国的国力大振，成为名副其实的东方大国；对外尊王攘夷，建立广泛的中原诸国联盟，南则与楚国抗衡，北则抵抗少数民族入侵，为中原地区的稳定与繁荣作出了重大的贡献。至于管仲为何能坦然地接受骂名，坦荡如砥地辅佐齐桓公，施展自己的抱负，我们在管仲本人的著作《管子》便能知道答案:“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？”甚至直言:“夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国不利”管仲认为自己的存在所能创造的价值远胜以死徇节。诚然，管仲此后实现了修身、齐家、治国、平天下的人生理想，辅佐齐桓公为齐国缔造了盛世大治。然而，这是打开时间轴，用上帝之视角审度人物心理活动和行为动机去思考历史问题。但我们对过去不可以果推因。事实上，个人价值的实现不仅要自我奋斗更要考虑历史行程。人类历史的万千人物怀才不遇，时运不济才是人间常态，倘若齐桓公执意快意恩仇，斩除管仲，管仲欲立定鼎之功更是无稽之谈，没有人能真正推演未来的具体发展。与其说管仲大仁不仁,大善不惠，不如说是管仲练心见性，念头通达，纵知私德有亏