五祖拳的传承与发展研究.docx

五祖拳的传承与发展研究 南太祖少林武夫箱（以下简称武夫拳）是由福建省福建省南人蔡玉明（1853-1910）在19世纪创造的。此后，它在福建南部（漳州、厦门和泉州）及其东南亚广泛流行。1986年，被认定为福建省八大传统拳击箱之一。20世纪90年代，五祖拳击国际联合会在29个国家和地区（2006年）成立。这是中国武术发展的最好拳种之一。 蔡玉明自幼随安徽省“凤阳婆”和山东省“鹤(河阳师”先后游学达20年,于29岁返回故乡。其“兼通五祖拳法(白鹤手、齐天指、太祖足、达尊身、罗汉步)”的武术技能,是如何得到泉州武林的认同和推广的? 1 五祖拳的社会生存 1.1 萧纶大磺港村邦尾社蔡玉明现行其艺 清末,闽南地区在清政府的封建统治下,形成了以“反清”和“拥清”的两股社会势力(在晋江地区叫做“内外股”,在龙溪地区叫做“包齐派”等),经常发生“村对村”、“社对社”、“宗族对宗族”的“社拼”、“封建械斗”。大浯塘村的蔡厝与邻村梧垵村邦尾社,虽皆为蔡姓,但渊源不同,也参加了不同的“内外股”帮派;大浯塘村蔡厝的蔡氏是属“青阳衍派”,而梧垵村邦尾社的蔡氏是“济阳衍派”。两社隔着一条“梧垵溪”,小溪岸南是大浯塘村的蔡厝,岸北是梧垵村邦尾社。岸北有大浯塘村蔡厝的地瓜园,为了监管这些农田,大浯塘村蔡氏在北岸修建一座3层高的“枪楼(土楼)”,有二十多家住户,故又名“土楼村”。 蔡玉明从小外出学艺,重返故乡时,村民们并不知晓他的经历和身藏的武艺,但很快一场发生在两个蔡氏村庄之间的纷争给了他展露武艺和社会阅历的机会。那天,梧垵村蔡姓村民们手持农具、兵器,血性怒发地向土楼村围攻了过来,而土楼村的蔡氏村民也一面严阵以待,一面从枪楼上向大浯塘村发出了险情讯号。危急之下,蔡玉明一马当先从大浯塘村赶了过来,随地捡起一把齐眉棍,冲到阵中,使出了五祖拳的“流浪槌”棍法,左挑右拨,接连挑开了数支兵器,震慑了众人。最后,蔡玉明还对大家晓之以理,动之以情,对双方进行调解。 根据大浯塘村村庄老一辈介绍,平息械斗后,经了解事由,原来是梧垵村邦尾社蔡氏感到日常生活受到大浯塘村蔡厝建在“梧垵溪”邦尾社北岸边“枪楼”的威胁,要求拆除,而大浯塘村蔡氏坚决不同意,两方一时争执起来,于是蔡玉明就提出了将这座“枪楼”归他居住,并以“封闭底楼大门、改由二楼进出”的提案,得到了双方的认可,从而,既保住了强势一方的面子,又平息了蔡氏两社村民的纠纷。其“二楼进出”不仅限制了一般村民的进入,以及由此造成的对梧垵村邦尾社蔡氏村民的“视觉压迫”,而且也一展其身藏之武艺,上下楼全凭其一身轻功纵跃。据说,当时经常进出枪楼的除蔡玉明之外还有其徒翁朝言、魏隐南等。蔡玉明因此取得了村民的信任,为五祖拳的发展奠定了坚实的社会基础。 1.2 传播初期人才培养机制不成熟 戴国斌认为,比武不单单是武术界的事情,还是一个具有社会影响力的社会事件。蔡玉明公开比武的社会性,除了亮相泉州武林、赢得泉州武林的承认之外,还有“比武收徒”之效,以这些带艺拜师的名人效应扩大五祖拳的社会宣传。对蔡玉明而言,“比武收徒”还可缩短人才培养的周期,缓解五祖拳传播初期人才培养机制不成熟的压力。 根据大浯塘村蔡厝青阳蔡氏族谱的记载:“诒河,字玉明以光绪丙戌年科蒙提督学院陈、岁试取进晋江县学第十三名,官名谦。”而其大弟子翁朝言(1868~1957年)则取得了第2名武秀才。根据大浯塘村村庄及家族传说,弟子翁朝言(18岁)科场扬名后,泉州知府聘请蔡玉明到泉州知府衙门任武术教头。一边教习知府的二位公子,一边在“圣公会(圣公会为清代科举举子在未取得官位时聚集会馆,也是退职告老还乡官员的聚集之所)”开馆教徒。 在担任知府教头后,蔡玉明首先通过比武收服了当时闻名闽南的“温陵五虎之一”的“翻天豹”——魏隐南(1864~1917年)和“温陵五虎之首”的“通城虎”——林九如(1862~1927年)为徒。至今大浯塘村村庄还流传着“林九如挑战府衙教头蔡玉明,技不如人甘拜下风的故事”。林九如与魏隐南,在泉州武林素有“狗(九)手豹脚”美誉,将他们收入门下也就象征着赢得了泉州武林。 2 五祖拳的社会发展 2.1 开展武术活动 一方面,在村社里利用大浯塘村翁氏祖传“刣狮阵”,传播五祖拳之艺,增强村社的凝聚力。大浯塘村翁氏是个有着崇文善武传统的武术之乡,在清代闽南封建械斗中是“内股”的核心组织之一。在平息两个蔡氏村庄纷争后,经村庄翁族长老商议,蔡玉明应邀重振“大浯塘村”翁氏“五中,下水门”祖传的“刣狮阵”。蔡玉明的方法:一是在“刣狮阵”尚保留的8套“刣狮”套路基础上,辅助传授“太祖拳”,以充武术之实;二是提出“练拳头顾自己、练狮阵顾社稷”的新思想,将乡里村民原先备战械斗的狭隘的练功活动,升华为强种保国的高尚的武术行为;三是经常组织“刣狮阵”到闽南一带“六桂堂(翁、汪、洪、方、江、龚6姓同宗