《德育原理（第一版）》德育的必要性.pptVIP

总之，教育人的活动同时也促进着自己的发展。从一定意义上可以说，人通常是在教育孩子或教育学生的过程中，逐渐走向完善的人生境界的。 多数成年人有种感受：在成为人父人母人师以后，好像一个子懂了许多道理，思想成熟起来了，行为端庄起来了。面对孩子或学生，成年人必须担当起教育年轻一代的责任；在教育孩子、教育学生的过程中，成年人才真正长大了，成熟了。那不仅仅是因为成年在孩子或学生面前，必须约束自己，成为他们的学习榜样，还因为教育孩子的过程本身就是一个学习和探索的过程。教育人的确是自我发展的一种最佳方式和最佳途径。所以有人说，没有养育和教育过孩子的人生，不是完满的人生。 二、以个人道德发展为取向的辩护 （二）基于人从事教育之需要的辩护 3.教育人还是一种自我延续的方式 追求永恒、渴望不朽的意志，驱使着人去创造生命，去教育人。人作为生物的存在，通过繁衍后代，在自己的儿女及赋予生命的世代儿女中获得永生；人作为理性的存在，通过立言、立功、立德，使自己的灵魂不朽。教育集立言、立功、立德于一体。一个人通过教育青年，在一代接一代人的精神中得以永生。 三、以促进社会道德进步为取向的辩护 从社会的角度看,学校不但是社会传统道德的继承者,而且是社会新道德的创造者。 （一）学校与社会道德系统 学校和家庭、社会教育机构一样，是继承社会道德传统的重要力量。 （二）学校与社会新道德观 学校是推动社会道德进步的重要力量，更重视在年青一代心目中倡导和树立适应社会未来发展的新的道德理想。 三、以促进社会道德进步为取向的辩护 （三）学校与社会进步 和平年代，学校是社会进步和改革最基本和最有效的工具。 “通过教育，社会却能明确地表达自己的目的，能够组织自己的方法和手段，因为明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造它自身。”因为“教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。”——杜威 四、以维持学校社会秩序为取向的辩护 学校的道德责任： 以促进学生的品德发展和社会的道德进步为使命。 我国学校德育涉及： “个人生活中的道德规范” “家庭生活中的道德规范” “学校生活中的道德规范” “公共生活中的道德规范” “国家民族生活中的道德规范” 五、个人、社会、学校取向的关系 （一）个人、社会、学校取向的一致性 学校教育可以把个人本位与社会本位统一起来。 学校一方面通过培养有道德的个体，促进社会的道德进步，另一方面作为一种进步力量直接参与社会的道德建设；学校生活本身就是一种社会生活，引导学生在学校合乎道德地生活，实际上就是一种社会学习。 五、个人、社会、学校取向的关系 （二）个人取向与学校取向的冲突 以“朋友考试作弊该不该揭发？”为例 （三）超越学校利益的教育立场 教师首先是教育者，其次才是管理者，因此，应当更多地从促进学生品德形成与发展的方面来解释学校德育存在的必要性。 六、消极德育与积极德育 在促进个人道德完善的教育上，存在两种不同的古老观念。即：消极德育与积极德育 （一）待机启发与强说教 道德的形成，尽管与外界环境有关，但归根结底是个人努力的结果。因此，在道德成长上，特别强调个人的自我意识、道德发展需要和道德实践的自觉努力。在促进个人道德完善的教育上，存在两种不同的古老观念。 德育原理 德育的必要性 一、怀疑与反对意见 二、以个人道德发展为取向的辩护 三、以促进社会道德进步为取向的辩护 四、以维持学校生活秩序为取向的辩护 五、个人、社会、学校取向的关系 六、消极德育与积极德育 七、反对道德相对主义 八、理性的德育信念 一、怀疑与反对意见 （一）“道德虚无主义” 社会根本不存在真正的道德，个人根本不需要道德。道德虚无论者认为，社会根本不存在真正的道德，个人根本不需要道德。老子断言：社会失道，才需要所谓的道德，社会需要道德是个人堕落的表现。道德是罪恶的根源和表现。 一、怀疑与反对意见 （一）“道德虚无主义” “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”——《道德经·十八章》 反之，没有道德也不需要道德的社会，才有理想的社会；没有道德也不需要道德的人，才是真正的完人。“绝圣弃智，民处百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”——《道德经·十九章》 一、怀疑与反对意见 （一）“道德虚无主义” 德国哲学家尼采持类似的观点，他认为：道德的本质是长久的强制，人因恐惧而顺从强制，因顺人而逐渐养成道德良心。道德约束、道德良心乃至道德本身，都是借助非道德的虚构、欺骗、强制和恐惧而产生。因此，一切道德传统都包含破坏人和人生的因素，为了使生活获得自由，就必须消灭道德和一切道德传统。 一、怀疑与反对意见 （二）“道德相对主