春秋战国时期的文化 课件--2024届高三统编版历史一轮复习.pptx

春秋战国时期的文化轴心时代北纬30度 公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代。……在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。 ——（德）雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》1.春秋时期的思想家——孔子政治（子贡问仁），子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“有教无类。”核心思想：“仁”为政以德；恢复礼制承认制度随着时代变化应当有所改良教育有教无类，打破贵族垄断2.春秋时期的思想家——老子“道”为世界的本原，朴素的唯物论“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。”哲学朴素的辩证法政治顺其自然，无为而治小国寡民思考：孔子与老子的学说的侧重点有何区别？务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。人法地，地法天，天法道，道法自然。孔子关注人与人之间的关系，重视伦理道德老子侧重对人与自然之间关系的研究孔子和老子分别为儒家和道家学派的创始人孔子老子学派儒家道家理想社会主张恢复等级森严的礼制社会主张回归小国寡民的时代政治主张用“仁”、道德治理国家，维护礼制反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治其他思想教育思想：有教无类推动私学发展承认制度应随时代有所改良哲学思想：“道”为万物本原；辩证法中国古代朴素唯物论3.百家争鸣 背景 ①经济：井田制崩溃，土地私有取代国有 ②政治：周王室衰微，诸侯争霸、兼并战争不断；分封制、宗法制、礼乐制度崩溃；地主阶级形成 ③ 阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用 ④思想文化：学术下移，私学兴办诸子百家的地域分布孟子（儒家） 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心下》 “王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” ——《孟子·梁惠王上》 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子·告子上》提倡“仁政”人性善荀子（儒家） 人之性恶，其善者伪也。 ——《荀子·性恶》 由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。——《荀子·富国》人性恶隆礼重法与时俱进变法革新 宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其来而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 ——摘自《韩非子》强调法治严刑峻法君主专制中央集权权术御臣“以法为教”“以吏为师”（保证法令畅通）法 术 势 拥有至高权力的统治者（势），创造完备健全的法律制度（法），同时掌握一整套驾驭臣民的操作技巧（术），从而能够轻松地达到“智虑不用而国治”的效果。统治者高高在上，不受干挠地行使统治权，依法行事，不徇私情；像鬼魅一样，幽冥不测，像天一样宰制一切，这是术的妙用；他还拥有至高无上的权力，控制着人们的生杀予夺，这是势的作用，此三者缺一不可，皆帝王之具。庄子（道家） 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ——《庄子·逍遥游》崇尚逍遥自由邹衍（阴阳家） 邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。——《文选·魏都赋》李善注引 《七略》 提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。墨子（墨家） 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 ——以上均摘自《墨子》 “兼爱”“非攻”“尚贤”个人命运 + 国家命运 诸子的思想不是凭空想象得来，而是导源于西周的官学，建构在一定文化基础之上