诗歌的的起源.docx

诗歌的起源 上古——口头歌谣 1、巫术说 蜡辞 土反其宅，水归其壑， 昆虫毋作，草木归其泽！ ——选自《礼记》 风沙不要作恶，泥土返回它的原处。 河水不要泛滥，回到它的沟壑。 昆虫不要繁殖成灾。 野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。 《伊耆氏蜡辞》是一首先秦时期的歌谣，出自《礼记·郊特牲》，这首歌谣原是蜡祭的祝辞，（相传古人逢腊月就要围猎，以捕获的禽兽作牺牲祭祖宗，作为古代年终大祭。蜡祭是年终祭祀之名。）实际上却表现了中国远古时代人民在从事农业生产中要求控制自然灾害的愿望，也表现了他们要求改变劳动条件的理想。全歌都是祈使语气，表现了古人要征服自然的意志和气魄。 2、劳动说 “断竹,续竹, 飞土,逐宍(ròu) ” 《吴越春秋·歌》 翻译：先将竹竿截断，然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓。 一颗颗弹丸从弹弓中射出，击中了一只只猎物，人们欢乐地追逐着，满载而归。 有充分资料证明，文学诞生于以劳动为中心的人类生存活动，最早的文学样式是原始劳动歌谣。诗歌的韵律来源于起伏间歇的劳动呼声，生产劳动的内容是诗歌最早的内容。即劳动产生了最早的文学样式诗歌的内容和形式。人们以这种声音来协调动作，统一行动，减轻疲劳，加强效率。这就是诗歌节奏、韵律的起源。 二、诗歌特点 (1)诗歌的内容是 社会生活 的最集中的反映。 (2)诗歌有丰富的感情与想象。 (3)诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点。 (4)诗歌在形式上，不是以句子为单位，而是 以行为单位 ，且分行主要根据节奏，而不是以意思为主。 《毛诗·大序》记载:“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。 诗歌,是思想情感、修养志趣的表现。 在头脑中是思想情感、修养志趣,用语言表现出来就是诗歌。 南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。 只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。 三、诗歌的发展历史 《诗经》 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为孔子编订。约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:《诗》三百，一言以蔽之，曰:思无邪 。司马迁记载的也是这一名称，如:《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作诗三百。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。 诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》的艺术技法被总结成赋，比，兴，与风，雅，颂合称六义。1、比，就是譬喻。朱熹《诗集传》说:比者，以彼物比此物也。这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻:手如柔荑，肤如凝脂。2、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。朱熹《诗集传》说:兴者，先言他物以引起所咏之词也。兴即引发、开头。如《关雎》:关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。再如《桃夭》:桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。赋。3、因此可以说兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在赋的范围之内。它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《诗集传》说:赋者，敷陈其事而直言之也。如《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 孔子曾概括《诗经》宗旨为无邪，教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 《楚辞》 楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。以其运用楚地(注:即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为楚辞体、骚体。 而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。““路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》第97句。 越人歌 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，