二零二三年 优质公开课中庸》节选.ppt

《中庸》节选 说出有关成语在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 ——《中庸》 根据上句，接续下句 凡事豫则立，（ ）。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 ——《中庸》 自卑亭在哪里？君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 ——《中庸》 这个人是谁？他说：“我父亲是圣人，我儿子也是圣人。” 子思孔伋（前483年－前402年），字子思，战国初期鲁国人。孔丘（仲尼）——孔鲤（伯鱼）——孔伋（子思）孔子（圣人）——曾子——子思（述圣）——孟子（亚圣）。传说《中庸》是子思所作，但此说难以证实。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，子思学派的核心人物。 《中庸》简介 《中庸》的作者相传是孔子的孙子子思，后经秦代学者修改整理。 北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。 宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国政治文化思想教育产生了极大的影响。 孔子说“中庸”1子曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。2子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。3子曰：……人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。4子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 天命之谓性1万物皆有性，性有同异。2物性与生俱来。3物性至善无恶，是一种最完美的配置。4人的自然属性是性，社会属性也是性，仁义礼智，孝慈忠爱，都是人性。 道也者，不可须臾离也“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。” 率性之谓道本性不同，存在与发展途径也不同。率性，就是遵循天理，使人的思想、行为完全符合其发展规律。率性即是“道”。 他们是“率性”吗（1）孔子：因材施教（2）陶渊明：“不为五斗米折腰”“少无适韵，性本爱丘山”（3）李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 （4）郭橐驼：种树 诚者，天之道也“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”朱熹：诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。诚：诚实、真诚、纯正是自然世界的最高法则。诚之：追求“诚”这种法则，是人类最高行为法则。 怎么理解“天人合一”？ 中和之道喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 孔门心法：中庸是不偏不倚，是无过无不及，是最佳平衡点，是最佳状态，是最优方案，是恰到好处。不走极端，不是无原则的调和，不是和事佬，不是乡愿（“乡愿，德之贼也。”）是人生境界，是生活态度，是道德标准，是思想方法。是“实事求是”，是“具体问题具体分析” 道之不行，原因何在？子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知其味也。子贡曰：师与商也，孰贤？子曰：师也，过；商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。（师，姓颛孙，名师；商，姓卜名商字子夏，都是孔有道门弟子） 孔子：践行中庸之道的楷模（1）子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也。（2）孔子评《诗经》：乐而不淫，哀而不伤。（3）君子应“泰而不骄，威而不猛”。（4）孔子之行：“钓而不网，弋不射宿”。 孔子：践行中庸之道的楷模（5）子曰：吾以言取人，失之宰予。（6）子曰：邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。（7）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 亚里斯多德的话“过度与不及，均足以败坏道德，因此，过度与不及是过恶的特征，适度是德性的特征。而只有达到中道的合适范围，才能成为道德的”。怯懦和鲁莽之间是勇敢，吝啬与奢侈之间是大方，淡泊和贪婪之间是志向，自卑与骄傲之间是谦虚，沉默与吹嘘之间是诚实，暴戾与滑稽之间是幽默，争斗与阿谀之间是友谊。 黄金分割率 把一条线段分割为两部分，使其中一部分与全长之比等于另一部分与这部分之比。其近似值是0618。按此比例设计的造型十分美丽柔和，因此称为黄金分割。 能划等号吗？ 率性之道=诚之道=中庸之道 修道之谓教诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 怎么“修道”？“择善”（何谓“善”？）“固执”（何谓“固执”？） 择善而固执之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 说说与“固执之”相反的行为 小结自然生成而至美至善，