第8课 中国古代的法治与教化 课件-高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理.pptx

;第三单元 法律与教化;第8课 中国古代的法治与教化;一、先秦时期德治与法治 ;一、先秦时期德治与法治 ;学派;1、秦汉; 妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。妻殴夫，耐为隶妾（汉代处罚女犯的一种刑名） 子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。 盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂（刑法名）；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾； 盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两。; 春秋决狱 体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。;量刑依据：;（2）表现(特点）：以经注律法律以亲属间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一， （3）目的：维护三纲五常;唐初：律删繁就简;;;二、秦汉至明清时期的法律与教化——（二）教化;背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程??理学在南宋后期逐步确立统治地位。 传播方式：;①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 北宋吕大钧是乡约的创造者，其撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大; p48 学思之窗 从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化? 为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？;三、古代法律与教化的关系和特点; 材料1：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》 材料2：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。 ——《教师教学用书》选必1第113页 材料3：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》;（1）积极性： ①推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 ②以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 （2）消极性： ①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。 ②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 ;中国古代的法治与教化; 材料一：夏商西周时代的“先王”们都是“议事以制不为刑辟”，他们“临事设刑，不豫设法”的做法，决定了他们不可能把法的历史推进到成文法时代。春秋人之所以频繁的引用制、常、典、则等多种法律形式，说明他们的时代不存在大规模的法典。到了战国时期，平民数量急剧上升，在社会中所占比例越来越大，随着封建经济的发展，平民已经有了诉讼要求，在这样的时代，法治思想就不应再表现为当政者的“临时制刑”，而应当是事前“为刑辟”，制定与社会发展相适应的形式较为统一的成文法成为历史发展的必然。 ——摘编自徐祥民《法家法律思想研究》;中国古代法律演变的特点、原因及对其评价：