论语子贡语录.ppt

用中国古代文论中的两种阐释文本的理论，阐释句子。 ;子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” -----《论语·学而》 ;按:此章子贡所引诗见《诗·卫风·淇奥》首章，全章作:“瞻彼淇奥，绿竹椅琦。有匪(斐)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮恒兮。有匪君子，终不可援兮。”意思是在那绿竹茂椅的淇河之湾，有一位文采斐然的少年，正在“如切如磋，如琢如磨”地刻苦学习。他的神情庄重，仪态威武，十分抢眼，令人难忘。“如切如磋，如琢如磨”二句，本是形容修学的辞句。所以，当孔子讲到“贫而乐道，富而好礼”的时候，子贡引之以为形容，并得到孔子嘉许。《大学》引此章诗，亦云:“如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也。”其“汤之盘铭”章又曰:“苟日新，日日新，又日新……是故君子无所不用其极。”所谓“君子无所不用其极”，正是就此诗而言:因为在淇奥，所以说“无所不”;因为“如切如磋，如琢如磨”，所以说可见古人确以二句为形容修学之诗。而“如切如磋、如琢如磨”地修学，无疑又是求上进的表现，所以《论语》此章“未若贫而乐”下必当有“道”字。不然，言“贫而乐”，则有苟且之嫌，且与诗义不合。又:二句既是形容修学，则“切”、“磋”、“琢”、“磨”自当为表示动作正在进行。今或以“如切如磋，如琢如磨”为形容已然之物，则恐非是。;此章:“未若贫而乐”一句，梁皇侃《论语义疏》(新安她氏知不足斋本)作“未若贫而乐道”，比今本多一“道”字。由于“道”字的有无直接影响到对此章、乃至对孔子人格思想的理解，所以，这一差异便引起了清代以来众多研究者的高度关注。尽管大家的说法纷纭错杂，但综合而论，可归纳为两种基本观点:一是古本《论语》本来就作“未若贫而乐道”，今本作“贫而乐”，乃是在传抄中脱漏了一个“道”字;二是它实际上反映了《鲁论语》和《古论语》的版本歧异—《鲁论语》作“贫而乐”，《古论语》??“贫而乐道”。;子贡,姓端木,名赐,字子贡,春秋时卫(河南)人,孔子的学生。他的名字在《论语》一书中出现了57次,远多于其他弟子。就是孔子经常称道的弟子颜回也仅出现了32次。子贡能言善辩,才华横溢,通达事理,又是春秋时代著名的富商。司马迁说:“七十子之徒,赐最为饶益。……子贡所至,国君无不分庭与之抗礼。”孔子在世时,子贡就已名扬四海,有人甚至认为子贡“贤于仲尼”,而子贡对于其师孔子的赞扬也到了无以复加的地步。其师生之情胜于父子。孔子死后,“唯子贡庐于冢,凡六年,然后去”。;孔子与子贡的这段对话，是《论语》中的精彩之笔，华彩断章。整个对话分为两个部分，前半部分探讨了一个人面对贫富当如何处之泰然的问题；后半部分则形象表达了孔子赞赏并践行的“温故而知新”、“学而时习之”的学问观。一问一答、启发联想的两个回合对话，不仅再次阐发了孔子的快乐原则，也表明了其对礼和道的终极追求；更重要的是，借助《诗经》话语的神来之笔，这段对话为我们树立了一种充满直觉意境、审美情趣的君子风采。;贫：《唐韻》符巾切。《集韻》《韻會》皮巾切。並音頻。《説文》:財分少也。《爾雅·釋言》註:謂貧陋。疏:貧者,無財也。 谄：奉承;献媚。 富：《廣韻》《集韻》《韻會》並方副切。否去聲，财物多(古跟“贫”,今跟“穷”相对)。 骄：《集韻》《韻會》居妖切，怠慢;轻视。 乐：乐于,乐意。《战国策·楚策一》:“法令既明,士卒安難樂死。” 礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。 ;子贡说：“人虽然贫穷却不巴结奉承，虽然有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“比不上贫穷的人乐于道德的自我完善.富有却有崇尚礼节的了.” 孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。;“贫而无谄”说明人穷志不短,体现了一种道德意志的力量,道德对于他来说还具有“他律”性质。同样,“富而无骄”也只是一种自谦之道,确实意识到自己作为存在的有限性,意识到物质财富的多少并不能代表人的真正的价值所在,所以,在道德修养上还需要主体的不断进益。 ;孔子心目中的“义”和“道”等，才是真正超越贫富的。富贵之所以于我如浮云，不是因为富贵本身真的不好，而是因为我没有固守道义，所以再多的富贵都是无价值的。;为何孔子认为“贫而乐”比“贫而无谄”境界更加高？;“穷”( “穷”与“通”相对) ，衣食上的无助为“贫”( “贫”与“富”对) 。在孔子看来，“穷”必“贫”，但“贫”未必是由于“穷”; “通”可以“富”，但“通”并不