17世纪英国护国主政权的舆论宣传.docx

? ? 17世纪英国护国主政权的舆论宣传 ? ? 刘淑青，梁 洁 （德州学院 马克思主义学院，山东 德州 253023） 学界对17世纪50年代护国主政权的研究主要集中在其军事独裁性质的分析上，从政治美学与舆论角度进行研究相对薄弱。本文认为护国主政权之所以被斯图亚特王朝取代，前者舆论宣传策略的失误是不可忽视的因素。企图通过借用旧式王权文化维护新政权，是对保王党及其文化的妥协，与克伦威尔本人宣称的民主共和主张是矛盾的。克伦威尔作为政权的代表，由早期的革命英雄形象向封建专制君主形象倒退，造成“护国主就是篡位的国王”的公众认知，人们对护国主权力的本质与护国主道德品质的质疑与抨击，削弱了政权的社会基础。 一、借用封建王权话语维护护国主与新政权 1655年克伦威尔强硬解散议会，平息保王党叛乱，实行高压政策，建立了军事独裁统治。这些措施虽然增强了个人统治的安全，但是却削弱了克氏威望与统治的合法性。面对来自保王党和共和派的舆论攻击，克氏及其政权希望统治的合法性获得大众认可，但这些宣传是针对政权批评者的，特别是前共和派和宗教激进派而进行的辩护，却采用封建王权文化的隐喻，比如医生、橡树、领航、太阳，把克氏塑造成封建国王的形象，“他是一位拒绝王冠的国王。”①Sharpe Kevin.Image Wars : Promoting Kings and Commonwealths in England, 1603-1660.Yale University Press, 2010, p.491, p.471. 首先，神意与王权神授论是封建君主维护个人专制权力的重要话语，同样护国主统治建立后，克伦威尔及其政权利用新教预定论与权力神授论维护国主个人专制权力的合法性。 克氏拥有出色的演讲才华，护国主统治建立，其演讲突出强调其权力来自上帝与神谕，因而神圣不可侵犯，“我的称号来自上帝，不应该受到来自人类的挑战，”②Sharpe Kevin.Image Wars : Promoting Kings and Commonwealths in England, 1603-1660.Yale University Press, 2010, p.491, p.471.确立个人权力的神圣性与绝对权威。这种不受限制的个人专制权力，与封建君主的权力没有本质区别，只是理论基础不同，前者是预定论，后者是神授王权论。在解散议会的最后一次讲话中克伦威尔宣称，质疑护国主权力与地位就像“杀死自己的父亲一样，罪不可恕，”①Sharpe Kevin.Image Wars :Promoting Kings and Commonwealths in England, 1603-1660.Yale University Press,2010, p.471, p.471, p.484, p.484, p.487, p.487.他提醒议员，“我是在代表上帝讲话，而不是代表人类。”②Sharpe Kevin.Image Wars :Promoting Kings and Commonwealths in England, 1603-1660.Yale University Press,2010, p.471, p.471, p.484, p.484, p.487, p.487.他称自己“是受命于上帝，接受上帝的差遣，做你们的国王与拯救者。”③A Declaration of His Highnesse the Lord Protector For a Day of Publick Thanksgiving (E 1073/5, 1658).在1657年4月的演讲中他称自己“是上帝派来维护和平的。”④J.Morrill ed., Oliver Cromwell and the English Revolution.Longman, 1990, ch.10, p.271.在演讲中克伦威尔经常引用圣经，用阐释上帝与圣徒的方式树立自己上帝代表与圣徒的形象，宣传护国主个人权力的神圣性与至高无上。1653年4月在解散尾闾议会后，克伦威尔及时发布政府公告，把解散议会宣扬为上帝的旨意，是为了英国人的福祉而为之，1654年9月4日在护国主首届议会演讲中，克氏宣布护国公职位的设立“只是单纯为了人民与人民的利益，别无他图。”⑤W.C.Abbott ed., The Writings and Speeches of Oliver Cromwell.4 vols, Cambridge, Mass., 1937-47, III, p.439. 政权利用权力神授论维护政体变革与个人权力的合法性，把护国主政体取代共和政体阐释为上帝的意志。护国主就职后，官方报纸《政治快报》发表了一篇署名为约翰内斯·科尔努比恩斯的文章，宣称护国主政体