2024年中国哲学史考点归纳与典型题（含考研真题）详解.pdf

第1章　孔子创立的儒家哲学1.1　考点归纳 孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，儒家学派的创始者，我国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族传统文化的奠基者之一。《论语》是研究孔子思想的主要依据。孔子在对于周礼的研究和思考中，发展出一套独特的哲学思想体系。“命”“仁”“德”“治”四者的特殊联结，是其哲学的基本进路。 一、“与命与仁”的观念结构 “子罕言利，与命与仁”是孔子观念的集中体现。 1从“天”到“命”的观念变化 （1）从“天”到“命”的观念演变过程 ①夏、商、周三代人们的天命观 a．殷商人：最高主宰者是“帝”。 b．西周人：最高主宰者为“天”。 c．春秋时期：“天”的主宰地位遭到了怀疑，其人格神的色彩日渐淡化。 ②孔子对“天”的理解 a．“自然之天”。孔子提及“天”，如“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”。 b．“价值之天”。孔子自称“天生德于予”。 ③孔子对鬼神的存疑态度 孔子说：“未能事人，焉能事鬼！”，主张“敬鬼神而远之”。 （2）“命”的概念 “时命”与“天命”。孔子认为在人之外的主宰力量是“命”，他认为：“不知命，无以为君子也。” ①“时命”为盲目的，它构成为人的一种外在限制。孔子承认“时命”，但拒绝消极等待，主张“知其不可而为之”。 ②“天命”却是有目的指向，它是人价值信念的终极源头。孔子承认“天命”为价值的源头，讲“天命之谓性”。 2“仁”的凸显与“仁学”体系 “仁”从字源看是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。孔子强调以行“仁”为己任，至于“死而后已”，其“仁学”具有如下特征： （1）“仁”的情感性 孔子立足于亲亲之情论“仁”，主张“仁”从孝悌引发，以孝悌为本，并将“爱”赋予了人之所以为人的“类本质”的意义。 （2）“仁”的普遍性 孔子认为人不仅都有亲亲之情，都爱自己的父母兄弟；而且人又都有可能将这种亲亲之情向外推开。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” （3）“仁”的族群本位性 在孔子的仁学思想中，个人的本质是被放置在族群关系中予以定位的，个人生存的意义与价值亦只有依托于特定的族群关系才可以实现。 （4）“仁”的践行 孔子推重“仁”的践行，注重成仁的道德修养方法。关注于日常行事，处处指点为“仁”。 二、“为仁由己”的道德哲学 孔子认为一个人对于父母兄弟有“情”，便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有“情”，便会对他们行以信义，这便是“为仁”。由于“为仁”完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由“人”。 1“仁”作为道德的基本意识 孔子认为仁者要把“仁”作为自己的安身立命之本，智者要把“仁”作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识。这包括： （1）道德义务的意识 “仁”的精神是“爱人”。对于每一个个体来说，“爱人”就是一道“绝对的命令”，是人人都应该承担的道德义务。 （2）道德责任的意识 “仁”的体现是“忠恕”。“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。 （3）道德自律的意识 “仁”的实施方式是“克己”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子主张对欲望要有必要的控制，控制的标准就是“仁道”。为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。 2“仁”作为道德的基本要求 孔子的“仁”是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则。它贯彻在具体的实践之中，在随处指点“为仁”的过程中，就形成了各种各样的道德要求与道德规范。 （1）处理亲属人际关系的道德要求与道德规范 孔子十分重视“孝悌”的作用。 ①“孝”包含了子女对父母的赡养和尊重，“敬”更为重要。 ②“悌”是指敬爱兄长，也泛指敬重长上。 （2）处理一般人际关系的道德要求与道德规范 孔子提出“恭、宽、信、敏、惠”等道德条目。 ①“恭”即恭敬，恭敬地对待他人，就不会遭受侮辱。 ②“宽”即宽厚，待人宽厚，就会得到大众的拥护。 ③“信”即诚信，诚实不欺、言行一致，就能得到他人的信任。 ④“敏”即快捷，勤勤恳恳，做事干练，就会取得好效果。 ⑤“惠”即慈惠，给人以好处，就能使用人。 （3）最高的道德要求与道德规范 孔子提出“中庸”概念，即不偏不倚的日用常行之理。把其作为最高的道德要求。 ①“中庸”的基本内容 待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。 ②“中庸”的要求 善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。 ③“中庸”的实质 孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。他主张“和”是在承认对立差异的基础上，双方共生、共存、共发展，最终达到人际和谐，天人和谐，万物和谐。 3“仁”与道德修养的基本方法 孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”道德修养要从自己做起，要从身边做起，其具体做法包括以下三点： （1）“求之于己” 孔子认为“为仁