“各美其美美人之美美美与共天下大同”什么意思？.docx

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”什么意思？ 费孝通老先生曾经意味深长地讲了一句 16 字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 人们不仅要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美， 这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言， 就是拼合不同的美而达到的一种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。 “各美其美”是 指各个民族都有自己的价值标准，各自有一套自己认为是美的东西。这些东西在别的民族看来不一定美，甚至会觉得丑恶。然而，民族接触的初期还常常发生强迫别 的民族改变他们原有的价值标准来迁就自己的情形， 能容忍“各美其美”是一大进步。只有在民族间平等地往来频繁之后，人们才开始发现别的民族觉得美的东西自 己也觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界，是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其重要。再升华一步就是“美美与共”。不 仅能容忍不同价值标准的存在，进而能赞赏不同的价值标准，那么离开建立共同的价值就不远了。的确，“美美与共”是不同标准融合的结果，那不就达到了我们古 代人所向往的“天下大同”了 么？ 16 字箴言这句话放到奥运层面上也有非常好的解构。“各美其美”，就是我们搭好的欢乐大舞台，能让各国运动 员发挥最佳水平，展示其最美好形象；“美人之美”，就是我们有欣赏各国运动员破纪录、拿冠军、出风头的情怀，并有向他们学习的胸襟；“美美与共，天下大同”，这样各国的优秀运动员互相竞争、互相学习，北京奥运就可以呈现一个多彩的世界，展现多元的文化，“同一个世界，同一个梦想” 才能上演。 2008 北京奥运会正是搭建了这样一个“让世界理解中国，让北京触摸世界”的平台，也向全世界介绍中国文化、介绍中国改革开放 30 年成就的一扇窗口，“和谐的观念是中国思想文化的精华，也是中国文化与奥林匹克文化的最佳结合点。如何在北京奥运会上突出人文奥运的特色，借助奥运会这个平台，更好地向全世界宣传中华民族的优秀文化和中国改革开放的伟大成就，这是值得我们深思的问题。” 前辈学者费孝通先生指出，我们应当对中华文化的全部历史有所自觉，有清醒的认识，有自知之明，有自信，且有文化转型的自主能力和文化选择的自主地位。 我们先是发现自身之美，然后是发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。这就是费先生主 张的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 访谈专家： 王建民：中央民族大学博士生导师、教授，人类学与民族 学家 高丙中：北京大学博士生导师、教授，人类学与民俗学家 近年来的美丽赛事越来越多，名目繁杂，人们关注选美的程度也在加深，这一现象引起了学者的关注。以下是两位学 者从社会文化角度谈美、女性美及凤凰卫视“中华小姐”选 美。 两位教授对于选美的关注已经有一定的时间了，从“世界小姐”、“中华小姐”到中国本土不同地域的各种选秀，从学 术角度对选美有了深刻的看法。 美丽与心灵 王教授：中世纪的西方，身体就被看作邪恶的。后来，笛卡尔将身体与心灵对立起来。在关于精神和身体的西方哲学 思想中，还隐含有另外一种性属因素。“精神”有时被等同于理性与文化的男性领域，而“身体”则等同于情感与自然 的女性领域。前者明显被再现为高于后者。 到了现代，文化实践者运用身体以建立认同，通过身体语言来表达和区别与其他社会群体的不同，身体美和心灵美开 始和谐统一。这样的变化也体现在更多的人在审美方面的追 求，服从着人类的审美变化，更多的人的幸福感可以得到满 足和解放。 高教授：近代开始欣赏肉体，就是将肉体从宗教符号中解放出来，对美欣赏的综合标准实际上是人类进步的一种表现。但是在中国，选美一直受着官方有意无意的压制，至少 是不支持宣传。 近年来对选美的争议，是有道理的。因为东方人的审美和西方人不同，一种群体的审美标准对于另一个群体来说是一 种符号暴力，若将西方人的审美标准强加在中国人身上，使 西方式选美成为主流的话，很可能对于中国的审美发展不利，所以我们会发出抵抗的声音。 美的力量 高教授：应将选美的两个层面即媒体和现实生活区分开来， 选美不只发生在媒体中，应正确的看待选美，这其实对于现 实生活中的人来说将出现更多的机会，而不是给那些可能在 选美中被认为不是很美的人以绝望。 王教授：选美本身是双刃剑，比如既可以树立男性权威， 又可以打破男性霸权，既可以表现民族认同，又可以突破民 族边界。 有观点认为，选美是男权社会的产物，将女性作为男性的欣赏物品来评判。而对于各种选美的批判产生的力量也在推 动着社会各界审美的发展，推动着男性和女性之间的对话。 现代选美不仅要求外在的美丽，还强调智慧