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第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
第8课 三国至隋唐的文化
一、三国至隋唐思想领域的发展:儒学、道教与佛教的发展
(一)发展历程概况
时期
儒学
道教
佛教
两汉时期
汉武帝时期,儒学正统地位确立后,在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
中国本土宗教
东汉末兴起,出现大量道教组织,如太平道、五斗米道。
①两汉之际,由印度传入中国。
②汉明帝派使臣前往西域求佛法,修建白马寺。
三国两晋南北朝
时期
开始吸收佛、道精神,有了新发展。
最
稳定,但
正
统
地
遭
受
冲
击
。
①在民间广为传播;
②并受到儒学影响,主张“贵儒”和“尊道”。
①在中国日益盛行;
②吸收儒、道思想,渐趋本土化。
出
现
反
佛
教
运
动
。
隋朝
儒学家提出“三教合归儒“,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论。
隋唐
①奉行三教并行政策;
②唐朝中后期,掀起儒学复兴运动。
①奉行三教并行政策;
②奉老子为祖先,道教最受推崇。
①奉行三教并行政策;
②武则天时,佛教有很大发展,形成不同宗派,其中禅宗的修行比较渐变,易于传播,对后世影响最大。
特点
①思想活跃,多元发展;②呈现出三教合一的历史趋势;③儒家思想虽受冲击,但始终占据主导地位。
佛教的发展
1.原因
(1)原因:①魏晋时期,社会动荡,人民生活困难,急需精神慰藉;
②儒学在哲学化、思辨化方面存在不足,无法适应当时社会现实的需要,传统伦理观念受到冲击;
③佛教教义注重解决人生现实问题,迎合了普通民众的精神需求(佛教宣传“造业轮回”“因果报应”的思想,把人们的眼光从痛苦的现实转移到来世幸福上);
④统治阶级的支持与提倡(如:梁武帝崇佛);
⑤外来佛教的主动适应与改变,渐趋本土化。
2.影响
①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术(如建筑艺术)、礼仪风俗等方面产生深刻影响,丰富了中华文化。
②冲击了儒学的正统地位,同时又使儒学吸收了佛、道精神,得到新的发展,为理学的形成创造条件。
③中国化的佛教传入日、朝等亚洲国家,推动佛教和中华文化的传播,对周边国家文化发展做出贡献。
④使人民甘心忍受剥削压迫,安于现状,反而加重了人民的负担。
⑤寺院经济发展,与官府争夺劳动力和税收,威胁封建统治,引发反佛教运动。
3.反佛教运动
(1)背景:①佛教盛行,广修寺庙,耗费大量钱财;②寺院庄园经济发展,聚敛土地、财富和劳动力,不事生产,逃避赋税,严重威胁政府利益(争夺劳动力,影响小农经济的发展;逃避赋税,影响政府的财政收入;威胁中央集权)③佛教教义,冲击传统儒家伦理秩序;④传统华夷观念,对异域文化存在一定歧视。
(2)表现:①思想界反佛思想:南朝无神论思想家范缜针对佛教宣传的形神分离、形亡而神不灭的观点,提出人的精神和肉体是统一的,对佛教进行抨击;②统治者灭佛运动:三武一宗灭佛(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗灭佛)
(3)结果:佛教文化遭受损失,但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
(三)儒学复兴运动
1.背景:由于自身理论的缺陷以及佛、道盛行的冲击,儒学的正统地位日益受到挑战。
2.概况:唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点,巩固儒学主流思想的统治地位。
(四)(补充了解)魏晋玄学的兴起
1.概括:魏晋之际,统治阶级内部的政治残杀非常频繁,社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经,主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为,政治上应当“无为”,生活作风上要任其“自然”,社会风气上崇尚“清谈”。
2.代表人物:何晏、王弼、竹林七贤(阮籍、嵇康、向秀等)
3.评价:①给两汉以来保守腐朽的儒学注入新鲜血液,带来一定的自由、思辨的哲学思维,同时使魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外在表现(“魏晋风度”);②对个性的真实、自由的强调,推动了三国两晋南北朝时期文学、绘画、书法、服饰等文化方面的繁荣,在中国审美文化发展过程中占有重要地位(“神韵”)③极力放纵、奢侈享乐之风盛行,同时也容易产生空谈误国现象。
二、三国至隋唐文学艺术领域的发展
(一)文学
1.魏晋南北朝时期,四大形式:建安文学(曹操《短歌行》)、田园诗(陶渊明《饮酒》)、骈文(吴均《与朱元思书》)、民歌(《木兰诗》)等。
建安文学:人生哀伤与建功立业的气概交织融合
建安文学:人生哀伤与建功立业的气概交织融合
田园诗:逃避现实,探寻个体的理想人格南朝骈文:注重韵律与对仗
南朝民歌清丽缠绵,反映人民真挚纯洁的爱情生活;北朝民歌粗犷豪放,反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风俗
2.唐诗:诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了最高水平,中唐诗
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