湖北省武汉二中2011-2012学年高一语文上学期期中考试.pdf

湖北省武汉二中 2011-2012 学年高一上学期期中考试语文试题 考试时间：2011 年 11 月 2 日上午9：00-11：30 试卷满分：150 分 注意：所有答案全部做在答题卡上 一、现代文阅读(9分，每小题 3 分) 中国茶道 茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜 好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真 香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”； 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关 系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡 雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。 茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。 茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中 国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习 的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。 茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之 元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上 从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是 “金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。 “静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其 复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复 法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法” 在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。 “怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自 恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵 族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲 茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶 道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基 础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。 “真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的 “真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名 人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情， 说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶 - 1 - 事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通 过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之 真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天 性，达到“全性葆真”。 1．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是 A. “怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。 B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。 C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。 D. “和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。 2．以下理解符合原文意思的一项是 A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归 真，也就是达到中国茶道的”和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。 B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人 体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配 料，只用开水泡喝。 C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的 真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到 “全性葆真”。 D. 本文借“武夷山茶痴