儒家学派对《诗》的接受与研究.docx

儒家学派对《诗》的接受与研究 孔子、孟子和荀子是先秦的儒家大师，他们为建立、传播和普及儒学做出了巨大贡献。他们在谈话或为文时都曾引用《诗经》里的诗句,并且都从不同的学术角度阐述过评论。据统计,《论语》中记述孔子谈论《诗经》有20次,《孟子》中有40次,而《荀子》中则多达90次。作为六经之一的《诗经》是孔子教授弟子的必修课,所以,孔子这位儒家学派创始人和孟子、荀子二位儒学大师的《诗经》观,在学术界产生了相当大的影响,尤其是自汉代儒家学派及其经典成为国家的统治思想以来,这些论述逐步被经典化和系统化,指导和影响着二千年来《诗经》学的研究。然而,通过仔细研究可以发现,这三位大师征引和谈论《诗经》的目的与角度、所涉及的内容与风格等又各不相同。 一、 孔子的《诗经》观 从三家用《诗》的角度来看,孔子论《诗》多用于伦理道德修养方面,孟子论《诗》多用于某一学术观点的辩论,而荀子则多用作比喻来阐发《诗经》文学方面的问题。 孔子生活在春秋末期,西周礼乐制度还没有彻底崩溃,社会上赋《诗》以言志,借《诗》以评人的古韵余风犹存。作为教育家的孔子,非常注重弟子的伦理道德修养,以便达到儒家学派“克己复礼”的崇高理想。从思想和道德方面来评价《诗经》的教育价值,孔子曾有过一句至理名言,那就是“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪”(P11)。《论语》中多次记述了他与弟子们关于修身、齐家和治天下的言论,借用《诗经》中的诗句来抒发个人的志向,便是孔子常用的方法之一。其中最著名例子的要算孔子与子贡和子夏的说《诗》: 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”(P9) 子贡所引用的是《诗经·卫风·淇奥》第一章中的两句诗文。毛《传》曰:“治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨。道其学而成业,听其规劝以自修,如玉石之见琢磨也。”(P12)孔子师徒在讨论道德修养问题,子贡提出了“贫而无谄,富而无骄”的标准来要求自己,这对一般人来说已经很难能可贵了,可是孔子在肯定之余又提出了更高的道德尺度,要求子贡达到“贫而乐,富而好礼”境界。子贡举一反三,又马上想到了《诗经·淇奥》中“如切如磋,如琢如磨”的诗句,并问孔子这几句诗是否指此而言。孔子高兴地说:“子贡呀,可以和你讨论《诗经》了。”认为子贡懂得了学习《诗经》的三味。又如: 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“启予者商也,始可与言《诗》已矣!”(P23) 子夏所引的前两句诗文见于《诗经·卫风·硕人》,后一句未见,这可能是逸诗中的三句。诗句的意思是,女孩的笑脸上有俩酒窝,两眸分明又闪亮,白丝绸的衣服上秀有花纹,这一切都更衬托出一位女孩的漂亮。孔子对子夏的回答是,要绘画就应当先打好绘画的白色底子。这已经脱离了诗歌本身所具有的含义,而子夏却从夫子的回答中领悟出“礼产生于仁义之后”道理,这个大胆的联想连老师孔子也受到鼓舞和启发,认为可以和子夏研讨《诗经》了。 对上引两诗,孔子都是离开其本意、从道德伦理的角度来议论的,这正是孔子《诗》教的重要内容和目的。孔子认为,只有修好身,才能齐家、治国和平天下。他著名的“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪”观点,正是从道德修养的角度来概括的,由此可见,孔子是把《诗经》当作培养学生道德修养的教科书的。 孟子晚于孔子一百多年,已经进入“贵诈力而贱仁义”的战国时代。那时社会动荡,诸侯争霸。战国时期,百家争鸣,相互辩难,学术活跃。受此影响,孟子征引《诗经》与孔子有很大不同,他很少利用《诗经》来启发和陶冶学生的道德修养,而是多用于对某一论点的阐发和辩难上。如: 昔者公刘好货。《诗》云:“乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光。弓矢斯长,干戈戚扬,爰方启行。”故居者有积仓,行者有橐囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有? 昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云:“古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。”当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?(P36-37) 孟子之所以征引上述《诗经》中的话,是由于齐宣王说“寡人有疾,寡人好货,……寡人好色”。孟子分别引用《诗经·大雅》中的《公刘》和《绵》两首诗歌来证明自己的观点。这两首出自《大雅》的诗歌,曾被史学界公认为是研究西周的民族史诗,记述了早期周民族因迫于外族的侵袭而进行的关乎生死存亡的两次大迁徙:公刘从邰迁到豳,古公亶父又从豳迁到岐。孟子为了说服齐宣王实行仁政,也管不了“乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊”指的是公刘为了这次部族大迁徙准备粮食物资一事,与齐宣王“好货”根本是风马牛不相及的两码事,而一概论之为“好货”。而《绵》中“爰