中国建筑史第八讲.ppt

* 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 * 5 ③ 含蓄性和模糊性 如庑殿顶、歇山顶的广泛运用（庑殿顶延伸线直指苍穹，且已构成等腰或等边三角形 “和而不同”，中国自身的审美观点即要求多样的统一，而不单一 意境 北京明清故宫乾清门 建筑空间 把老子的《道德经》中本意为“有之以为利，无之以为用”的哲理，借用 进来，说明建筑空间的作用 中国特有的空间层次，院落、檐下、廊下——灰空间 北京明清故宫宁寿宫正殿 西方广场发达——开放 中国庭院——私密 廊下、檐下-----灰空间 硕大的屋顶 三段式：最能体现民族和地方特色， 山西五台山南禅寺大殿 建筑的地域性 北京胡同内住宅 江苏昆山周庄民居 中国建筑不仅有历时性的变化，显示了汉之古拙，唐之雄大，宋之规范，元之自由，明清官式建筑形制化的特点，更存在着共时性的地域文化差异。 因而，北国的醇厚，江南的秀丽，蜀中的朴雅，塞外的雄浑，雪域的静谧，云贵高原的绚丽多姿，无一不是存至今日历历在目的宝贵建筑遗产的地域特性，当我们在关注中国建筑传统中的共性之后，值得我们珍视它们各自的文化传承，并进一步发掘它们各自的生命力。 第三节、我国古代风水理论 “风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。” ——《辞海》 概况源起 一、概况源起 风水曾经在中国广大的城市和乡村的建设中，扮演过特殊而重要的角色，是中国传统文化的特产和宠儿，君臣父子，士农工商，上起皇帝，下到百姓，几千年来传承不衰。影响所及，远播东南亚诸国及东北亚的日本和朝鲜，时至今日，依然余波不绝。 论风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利于保温、防潮、防兽、防火，可说是狩猎采集人已经知道选择穴居的风水。 到了原始农业时期，人们开始定居了，对环境居住条件又有了进一步的要求和理解。从考古发掘的新石器时代聚落遗址来看，它们都遵循一个共同原则，即中华大地处于北半球温带的前提下，必然坐北面南，背山近水，或有濠沟环绕聚落，聚落以内，祭祀区位那里，墓葬区位那里，公共屋在那里，粮仓位那里，都有合理的设计和布局，这就是原始社会时期的风水。 当然，在选择风水环境的实践过程中，我国古代先民逐渐累积起许多的经验体会，于是产生了抽象的理论认识，以后又慢慢形成体系，这就成为风水或堪舆的理论，以及它们的流派。清乾隆修的《古今图书集成·艺术典》专辟《堪舆部》，收集了历代有关风水的各种文献，达30卷之多，可谓集中国堪舆文献之大成，里面充满了从阴阳、五行、八卦所演绎出来的风水理论和操作要领，并附有大量的图解说明，现代人看来，会觉得不知所云，难以理解。主要是现代人生活在科技知识的环境里，对历史上留传下来的很难理解的《易经》、《河图》、《洛书》、 阴阳、八卦、五行及其大量的阐释文献，非常陌生了。 二、古代风水理论相关知识 中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学是中国传统建筑的灵魂。 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。 ? 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。清人范宜宾为《葬书》作注云：无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。　　什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云：生气方盛，阳气发泄。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。 ? 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。 应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 三、中国风水学发展的几个阶段 1、第一阶段：风水术的源头—从卜筮到堪舆（先秦）； 2、第二阶段: 风水术的形成—从堪舆到风水(秦汉至南北朝)； 3、第三阶段：风水术的定型—从宇宙模型向生命模型的转变（唐宋）； 4、第四阶段：风水术的沿袭—从理论走向法术（元明清）； ? 四、风水学的称谓及相关术语 在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形