《归园田居（其一）》学案--统编版高中语文必修上册.docx

《归园田居》学案 樊笼倦兮 归去来兮 （一）《归园田居》中“归”是题眼，诵读诗句，我们可以读出，作者从何而归？为何而归？归向何处？归去如何？ （二）《桃花源记》，桃花源里不过是一群人在那里劳作生活，也没有特别神奇的地方，但它就是作者心中理想社会。这个社会，可以上溯老子的“小国寡民”，更重要的是带上了陶渊明自己心灵的色彩。外面的世界是丑的，恶的，混乱无道的，道德败坏的，而这里是美的，善的世界。在《归园田居》中，作者的“田园”就是很普通的农村生活景象，实际上很普通，很常见。在作者笔下为什么显得那么美？ （三）作者写官场，用的是“尘网”、“羁”、“池”、“尘杂”、“樊笼”等否定的词，且用“误落”“久在”这样厌恶的词，描写自己断断续续十三年的官场生活。而写田园，则用的是“旧林”、“故渊”、“自然”这类充满怀旧依恋的词。更有“爱”“恋”“思”“返”这样强烈依恋情感的词。请说说这样写的妙处。 （四）品味下列诗句，发挥联想与想象，揣摩动词的妙处。 1. 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 2. 有风自南，翼彼新苗。 3. 山光悦鸟性，潭影空人心。 （一）文学知识补充 是出仕，还是归隐？ 是出仕，还是归隐？这是古代知识分子所面临的共同难题。 “进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，“邦有道则仕，邦无道则隐”，“穷则独善其身，达则兼济天下”是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径，要么出仕光宗耀祖以达治国平天下，要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。 孔子拒绝当隐士，虽然他也能理解隐士的乐趣，生活悠闲、从容、自在。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这何尝不是他向往的自由自在的超脱生活？然而孔子又说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”，明知背井离乡的流浪，宛如无家可归的“丧家犬”，还是义无反顾地奔走于各国，宣传自己的主张。直到近七十岁，他才返回鲁国，致力于教育和整理古代文献。孔子创造的儒家学说，影响了一代又一代的中国文人。积极入世，兼济天下，成了一代又一代文人的共同愿望。 “我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”为了逃避世间，苏轼想当神仙；但如果真的成了神仙，又害怕太清寒。“何似在人间”体现了苏轼的选择，他依然留恋人间的温暖，这就是儒家文化的价值取向，即使很难，也要“修身、治家、齐国、平天下”。像苏轼，即使是到了黄州、惠州、儋州那么偏远的地方，但他的一生都未归隐，而且在他的生命中，用“超旷的襟抱”迎接一切困难。 柳宗元也有类似的表达。《小石潭记》中最重要的一句话是“以其境过清”，其中最重要的两个字是“过清”。“过清”的小石谭只是一个暂时安顿自己、平息烦躁和郁闷的地方。柳宗元持儒家人世的立场，由于内心失意和烦阁，于是就有了追求清幽安静的动机。然而人到底还是要入世，红尘世界才是人应该立足的地方。这是柳宗元内心深处的真实想法。 辛弃疾，命世大才，济时远略。以恢复为志，以功业自许，可是命运多舛，备受排挤，壮志难酬。在长久的官场中，与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，多次登高望远，写词抒怀，感叹对自己报国无门的失望。在仕宦与归隐的得失之间，他思之筹之，不得要领，因而愁绪百结，久不能脱。“归休去，去归休。不成人总要封候？”一张用丝丝愁苦织就的大王，网住了一个痛苦的灵魂。不得已，最终退隐山居。 出生于官宦世家的白居易，年少时期受家中长辈的熏陶，谙熟儒家典籍，在贞元十六年一举登第，开始自己长达 39 年的官宦生涯。本以为可以一展宏图，元和十年，宰相武元衡被刺，白居易越职言事，便被小人趁机诬陷，遂遭贬谪为江州司马。以此为分界线，被贬之前，诗人抱有强烈的儒家入世思想，志在兼济；以后，受释老思想的影响，诗人的兼济思想不断消退，以至于他最后彻底放弃了济世的希望，退居洛阳，以近十八年的中隐生活结束其一生。 以布衣终身，一生绝大部分时间隐居乡里或壮游四方的孟浩然，为后世留下了许多不朽的诗篇，被后世称为“隐逸诗人之祖”。但纵观诗人生平行止与创作，我们会发现孟浩然也曾有过十分认真的求仕之心。在四十多岁的时候，孟浩然认识了当朝丞相张九龄，希望得到对方的引荐，遂作《望洞庭湖赠张丞相》诗一首，曲折地表达了自己希望被援引的意思，“欲济无舟楫，端居耻圣明”，并从中抒发了自己的政治热情。只是在经历了科举考试失利，才真正把更多的目光投注自然山水，作了一位“醉月频中圣，迷花不事君”的逍遥隐士。 陶渊明“不为五斗米折腰”传为美谈，他与世俗官场完全决裂。然而出身名门的陶渊明，在年少时期，也有远大志向，有建功立业、报效祖国的宏伟抱负。只是官场太黑暗，社会太动乱，与其被压抑的身心无处安放，不如放过自己，回归诗酒田园。做个隐士，至少自己可以活得舒展些。左手举杯，右手执笔，在山下菊前任性写下一篇篇潇洒诗文，在历史上留下一个倔强的身影。 仕，太难；