儒家思想的概况.ppt

先秦儒家关于人性的观点 3、荀子的性恶论 荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。 第二十二页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 4、告子的性无善无恶论　　 在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。 第二十三页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 5、世硕的性有善有恶论 世硕认为，人生来具有“善”与“恶”这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。 第二十四页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 6、老子、庄子的性自然说 道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”，用原生之“朴”来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。 第二十五页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 7、墨子的性自利自爱说 墨子认为人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自爱” 第二十六页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 8、法家诸子的性好利说 　　 法家多用“情”和“欲”来描述人性，其核心是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走天下”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。” 第二十七页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 9、杨朱人性“为我”说 杨朱“为我”之说，是由儒道墨人性论主流思想中涌出的一股异流，杨朱将人性从偏颇之处加以解说，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私性。杨朱主张“古之人损一毫利天下，不与也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不损人。 第二十八页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 人性扬善去恶的途径 道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。 第二十九页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 人性扬善去恶的途径 儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。 第三十页，共五十一页，2022年，8月28日 先秦儒家关于人性的观点 人性扬善去恶的途径 墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。 法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。 第三十一页，共五十一页，2022年，8月28日 思考 你对人性怎么看？ 你对人性有信心吗？ 第三十二页，共五十一页，2022年，8月28日 二、汉代经学 1、经学 由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等等。 第三十三页，共五十一页，2022年，8月28日 二、汉代经学 2、六经 “六经”—词，早在《庄子》一书中已经出现指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部先秦时的著作。这些著作经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，所以又称“六艺”。汉武帝设立“太学”时，《乐经》早已不存，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方立于学官，并立“五经博士”向弟子讲授。 第三十四页，共五十一页，2022年，8月28日 二、汉代经学 3、