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文化人类学与《巨人传》中的u型喜剧 一 文化建筑结构的“悲剧框架”是现代文化发展的一个重要内容之一,补 原始宗教的死亡庆祝活动强调了喜剧中的大众因素。N·弗莱从中把喜剧回溯到推出了一种呈U型模式的叙述结构。U型是从灾难到复兴、从危难到大团圆、从倾斜到平衡的一种表现结构。由此看来,这样一种模式是可供文学模拟的比较稳定的喜剧范型。我以为,它是人的喜剧意识结构的外显。它和人的某种紧张之后的松弛、心力的恢复的生存要求有关。哈特诺尔在解释希腊喜剧的产生时说:“希腊戏剧并不只局限于悲剧,而且人们即使在最虔诚的时候精神也还是需要松弛一下的。”这种表达,已经暗示了人的原始生命力的某种喜剧节奏,在这里它解释了从倾斜到平衡的生命稳态。喜剧Comedy由Comos衍生而来,Comos意即“狂欢游行之歌”或“化装舞会”。这说明希腊人寻求放松和欢愉的意向性是明显的,而在希腊戏剧演出的程序上即由悲剧而喜剧的演出程序上,也透露了表达生命喜剧节奏的某种喜剧意识。说是喜剧意识结构,除了表达类似于兰德曼所说的“植根于存在结构的必然性上”这一人类学意蕴之外(正因为喜剧意识植根于存在结构的必然性上,所以对于欧洲宗教剧中的喜剧成份诸如受魔鬼侍奉的撤旦为圣诞节中最著名的喜剧角色,以及在宗教中为何要穿插一些滑稽幽默的表演,这些都能归到喜剧意识的要求上),更重要的是强调这种结构外显为某种范型来传达其稳定性。在欧美小说的发展演变中,有一种“喜剧框架”不断重复出现,典型地表达了这种喜剧意识结构的稳定性。 关于这种“喜剧框架”,我把它概括为:一种人生经验的生命流程中彼伏此起、不断向前、指向未来的W范型。在这里,借用吉列斯比描述法国作家拉伯雷《巨人传》一段话来表达这种W范型的文化人类学意义上的延伸是可行的。在《巨人传》里,我们看到了巨人卡冈都亚充满夸张的喜剧性动作,诸如一脚跨上那个千万人顶礼崇拜的“巴黎圣母院”,众目睽睽之下下公然撒起尿来,摘取圣母院的大钟系在他的马脖子下面当铃当等等,出于一种坚定的人文主义精神,拉伯雷使巨人冲破阻碍,最后找到了神瓶关于“畅饮”的启示。关于这种喜剧框架,吉列斯比说:“我们面对着这样的模式:衰老、坟墓和死亡屈服于青春、饮食、交媾、孕育新的生命,而这一切都为笑声所证实。通过极端的夸张,拉伯雷肯定了文化的意义,肯定了实际存在的意义。” 这一W范型象征着生命喜剧意识的外显模式,W这一符号传达着生命的喜剧节奏,就生命的意义上,它表明一种纯粹生命感,就文化的意义上,它倾向于表达对人类的进步充满信心。 最早在小说中表现这种喜剧意识W型的,当推西班牙16世纪的流浪汉小说《小癞子》(又名《托美思河的小拉撒路》)。全书写一个至卑极贱的穷孩子,在一个充满苦难的世界中处处流浪,挣扎着活命的辛酸幽默的历程,表明了生命历程的一种喜剧意识W范型。小癞子的心态表明了他在这个风雨飘摇的世界上得以生存的秘密,正在于一种富于幽默感的心态支持着自己,维系着生命的流动。小说的第一章曾写到他跟随一个瞎子主人流浪,遭到瞎子主人的欺凌侮辱,但他却刁钻机灵,总是想法生存下来,然而却付出了很高的代价,牙齿被打掉了几颗,脸被割破。当小癞子听到瞎子当众落他的一件件倒霉事而引得大家哄然大笑时,小癞子自己的感觉是:“可是他把我的作为讲得又俏皮、又滑稽,我虽然吃足苦头,还在哭哭啼啼,也觉得不笑辜负了他的口才。”即使在最恶劣的环境下,他也不抛弃他那乐观的幽默感,它使得小癞子的生命流程耐人寻味。这一点与《小癞子》这本书的作者在前言中所说的意旨是紧密相关的:“苦命的穷人全凭自己挣扎,居然历尽风波、安抵港口。”在更抽象的意义上,它表达了对生命未来流向的信心,它与某种生命的喜剧意识相联系,在W范型的展示中,通过幽默、通过笑来表达了这种倾向。 下面所列举的小说,就其展开而言,几乎与这种喜剧意识的W范型相吻合:稍晚的西班牙作家塞万提斯的著名小说《唐·吉诃德》,17世纪德国作家格里美尔斯豪生的《西木卜里其西木斯奇遇记》,18世纪法作家勒萨日的《吉尔·布拉斯》、英国作家菲尔丁《弃儿汤姆·琼斯的故事》,19世纪英国著名作家狄更斯的《匹克威克外传》,美国作家马克·吐温的《汤姆·索亚历险记》等等。就是在现代派小说中,这种喜剧意识的W范型同样屡见不鲜,如美国作家杰克·克茹亚克的《在路上》索尔·贝娄的《奥吉·玛琪历险记》,法国作家米歇·图尼埃的《礼拜五或原始生活》,以及美国作家约瑟夫·海勒的《第二十二条军规》等等。 耐人寻味的是,我们容易把这种欧美小说中经常出现的W范型与某种成长小说相混淆,因而,常常看不到这种代表生命的喜剧意识W范型真正的启示意义。所谓成长小说是信奉现实主义信条的作家对人生探索的一种典型方式,它无疑受到最初流浪汉小说的影响。这里只要提一下司汤达的《红与黑》就足够了。《红与黑》的确展示了一个人的心灵历程,但却没有一种喜剧