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论《周易外传》对乾隆并建的诠释 在明清时期的混乱中，王福士愤怒地读了《周易》，愤怒地指出了《周易》的解释和作用。王夫之对《周易》的诠释与发挥,集中表现在《周易外传》和《周易内传》这两部书中。《周易外传》重在阐发《周易》蕴含的道理,提出他关于宇宙、人生、历史、现实许多重要问题的见解,抒发他总结明亡教训、重建中国文化的主张。而《周易内传》(以下简称《内传》)则侧重原原本本地解释卦爻辞及十翼的意思,不旁及经史及时事,虽亦循义理解经的路数,揭示《周易》所包含的天人之理,但属朴实解经,不多引申发挥。王夫之的《周易》阐释中,乾坤并建是最重要、最基础的义理创设,是理解他的哲学思想和解易体例的一把钥匙。本文以《周易外传》(以下简称《外传》)为中心,对乾坤并建的诠释面向作一阐发,以见这一原理在他的解易系统中的重要地位。 一、 王夫之易帖—乾坤并建:对象数之学的批评 《乾》、《坤》两卦在王夫之的解易系统中具有最重要的地位,因为它是“易”的最主要的承担者、实现者。要理解乾坤在整个易学系统中的意义,必须从总体上把握“易”的意义。王夫之对易的解释是独特的,代表了他对天地万物及其运动方式的根本理解: 易者,互相推移以摩荡之谓。《周易》之书,乾坤并建以为首,易之体也;六十二卦错综乎三十四象而交列焉,易之用也。纯乾纯坤,未有易也,而相峙以并立,则易之道在,而立乎至足者为易之资。《屯》《蒙》以下,或错而幽明易其位,或综而往复易其几,互相易于六位之中,则天道之变化、人事之通塞尽焉。而人之所以酬酢万事、进退行藏、质文刑赏之道,即于是而在。1 将易释作推移摩荡,突出的是它在运动中的延伸展开、对立面的既融合又斗争诸义。准之前人对“易”的解释,王夫之注目的是易的交易、变易义。而对立斗争、运动延伸,必有物质性实体——气——为之承担。就此义说,乾、坤就是气的两种基本势用。王夫之解释“乾”字说: 乾,气之舒也。阴气之结,为形为魄,恒凝而有质。阳气之行于形质之中外者,为气为神,恒舒而毕通,推荡乎阴而善其变化,无大不届,无小不入,其用和煦而靡不胜,故又曰健也。此卦六画皆阳,性情功效皆舒畅而纯乎健。1 这里虽是解释乾,但包含坤于其中,因为乾与坤是统一体之两面,说其一必连带另一,不能孤立,不能分割。此中乾为气之舒展,坤为气之凝结。气凝结为有形有质之物,而舒展、散开的势用时时作用于此形质中,与凝结的势用相摩荡,从而引起事物的运动变化。气以及它所包含的两种互相对立的势用间的斗争融合是易之本体,也是易展开为一个运动变化之流行的根据。王夫之反复论说此点,凡涉及宇宙总体时皆对此点进行强调。以气为宇宙唯一实体,以此实体包含的两个方面的交感摩荡为易的现实过程;天地万物,其象、其数、其位、其时,皆阴阳之气摩荡变化之显现,是王夫之一切哲学观点的出发点。 由此引申出王夫之思想的一个重要方面,也是他的易学的根本原理:乾坤并建。乾坤并建是王夫之易学思想的总纲和基本原理,在《外传》和《内传》中反复提到。首先从易学系统说,乾坤并建以乾坤为父母,以其余六十二卦为子女,易之卦爻系统是从乾坤中衍生出来的,所以乾坤两卦的地位高于其余卦。这就与象数之学以乾坤两卦地位同于其他卦,只为六十四卦象数推移中平等一员的观点大异其趣。王夫之因之反对象数学的八卦、六十四卦次序、方位等图式,认为这些图式只是将阴阳盈虚机械排列,并无哲学道理蕴含其中,只玩弄数字游戏,对于周易的精义无所发明。对于汉代的京房、后魏的关朗以至北宋邵雍的象数之学王夫之多有批评,在《内传》对《系辞》的阐发中此等处尤多。2 王夫之主义理解经,着重批评的是术数之学。他不信陈抟、刘牧的图书之学,但他崇信河图,认为河图之黑白圆点所示之数,是《易传·系辞》“天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”一句的来源和根据,说:“河图者,八卦之所自出,灿然眉列,《易》有明文,图有显象。”2这显然是王夫之过于相信《系辞》中“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象见吉凶,圣人象之;河出《图》,洛出《书》,圣人则之”的神秘思想所致。但王夫之更重视的是此中所表达的天人一理,以以上数理所成的易卦系统模拟、效法、测度万物的作用。也就是说,在易卦系统的来源上王夫之重视人根据天的法象、律则创制工具来效法天、模拟天,在易卦系统的功用上则重视人以自己造出的工具测度天、利用天。总的来说,他更重视后者。这一点在王夫之对下面这段话的注释中看得很清楚: 天垂象于《河图》,人乃见其数之有五十有五,阳二十五而阴三十,各以类聚而分五位。圣人乃以知阴阳聚散之用,虽无心于斟酌,而分合之妙,必定于五位之类聚,不溢不缺以不乱,遂于其相得而有合者,以类相从,以几相应,而知其为天、地、雷、风、水、火、山、泽之象,则八卦之画兴焉。2 这里特别强调的是,圣人于天的自然聚散处,天的无所吝留、无所丰予