且行且思,且悟且进.pdf

文化艺术 且行且思，且悟且进 文/碧潭洗砚 生的路有千万条，却没有一 行”二字，亦是就用功上说；若是知 这一点可以从传习录中得到印证， 人条回头路，因而我们的前行 行本体，即是良知良能，虽在困勉之 譬如在答欧阳崇一节中这样说到：良知 就是且行且思、且悟且进的 人 ， 亦 皆 可 谓 之 “ 生 知 安 行 ” 矣 。 不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。 过程，正如，阳明先生所提倡的“知 “知行”二字更宜精察。 故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。 行”观。所谓知行合一本身也有着三 所以，在谈“知行合一”功夫之 孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良 个次第，这便是源于《中庸》的“困 时，不可不参详《中庸》中的三个知 知之外别无知矣。故致良知是学问大头 知勉行、学知利行、生知安行”。 行层面的深邃内涵，这将为我们在践 脑，是圣人教人第一义。今云专求之见 《中庸》有云：“或生而知之，或 行知行合一过程中的反复砥砺起到积 闻之末，则是失却头脑，而已落在第二 学而知之，或困而知之，及其知之，一 极的指导作用，让我们从迷茫、彷徨 义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良 也。或安而行之，或利而行之，或勉强 与不知所措中逐渐达到知行合一最终 知之说，然其功夫尚多糊涂者，正是欠 而行之，及其成功，一也”。 琢玉成器。 此一问。 也就是说，不同段位的“知”匹 那 么 ， 如 何 做 到 知 行 合 一 呢 ？ 其实，高深的教义只要做“自适 配不同等级的“行”只是不同呈现形 那就是——格物致知。所谓欲诚其意 应”式的解读与吸收，即便修行的人有 式而已，譬如，上等生而知之者，自 者，必先致其有是非之心的良知，这 着怎样的资质其最终都是会回归“良 可安而行之；其次学而知之者，自可 样一来，诚意与致知便生出了联系。 知”上来。而“致良知”本身就不是静 利而行之；最差的困而知之者，只能 坐，也不是静思，而是需要在事上修 勉强而行之。 练，这就是实践的重要性，换句话说， 人 自 身 的 成 长 可 谓 “ 条 条 道 路 实践就是知行合一的要旨所在，也是贯 通罗马”，只要悟而知之，生知、学 穿王阳明心学的灵魂所系。 知、困知皆可。 因此，人生的成长就是“实践-认 而人的自我实现往往是结果重于 识-再实践-再认识”的往复循环的过 过程，只要终有所成，安行、利行、 不同段位的“知”匹 程。“致良知”是知行合一的完美体 勉行亦皆可。 现，就是“知”与“行”的高度统一。 配不同等级的“行” 自古以来，能达到“生知安行” 可 以 说 ， “ 行 随 心 发 ， 心 随 行 的人如凤毛麟角一般，儒门的颜回、禅 只是不同呈现形式而 动”就是达至“知行合一”的法门。 宗六祖慧能堪称代表人物；而能做到 已，譬如，上等生而 人 生 的 路 ， 边 走 边 看 是 一 种 舒 “学知利行”的则多到不胜枚举。但经