《兰亭集序》的雅俗共赏.docxVIP

《兰亭集序》的雅俗共赏 王伟很漂亮。他的《兰亭集序》中的文字被结合在一起，让古代和现代学者感到高兴。 唐太宗可恨可怨!他将旷世墨宝《兰亭集序》随葬身边, 又令古今多少文人墨客为之扼腕! 不过, 也难怪这唐皇李世民, 谁叫这《兰亭集序》太过可爱了呢?!———能将唐皇迷到生死不弃的程度, 这的确不是唐皇之过, 而只能怪《兰亭集序》的魅力太超群了———无论是从文学的角度、哲学的角度, 还是书法艺术的角度去品味、去鉴赏。 好在临摹本再现了不朽篇章《兰亭集序》的精美文辞和典雅墨韵, 我们才得以满足赏心悦目之需。 首先我们还是从文学的角度去品味《兰亭集序》的内蕴——— 一、 止文学与书法上的成就 自古至今赏析《兰亭集序》文辞的文章数不胜数且褒扬不止, 是因为《兰亭集序》在文学和书法上所取得的成就令人不能吝啬赞美、也不忍辍笔止评。单从文辞 (而非书法) 的角度看, 《兰亭集序》便蕴含了多项要义。 (一) “悲”的意识 魏晋是一个生命意识觉醒的年代, 如何对待人生、如何摆脱生死之痛已成为社会特别是士大夫之族思想关注的焦点, 他们有的服药吞丹, 有的栖隐林泉, 有的清谈老庄, 有的潜心翰墨, 以期延长寿命或求得忘情达观。晋室南渡后, 世家大族的名士生活优裕而又富于情趣, 追寻山水之美, 诗意享受人生已蔚然成风。对此风习, 王羲之在《兰亭集序》中以哲学家式的睿智表达了自己独到的看法。关于人生和生死, 对照《兰亭集序》的文辞我们分别体味之, 或可以做这样的理解: 文章的第二部分写对人生的感悟。“人之相与, 俯仰一世”八个字为总写, 概括人的一生而隐含人生短暂之憾, 其后又分写“乐”的不同情状:一种人相聚斗室以畅叙幽怀, 另一种人寄情山水而放浪形骸;分写之后再合写, 虽然性情各异、动静有别, 但人之常情则一:人总难免为“欣于所遇”之“乐”以及“情随事迁”之“忧”所左右。下文由“感慨系之”进一步生发“悲”意, 过去的欢乐已为“陈迹”, 自然引人感伤 (顺承) , 而人的寿命“终期于尽”, 更是令人悲痛 (递进) 。文中“俯仰”三次出现, 有的重在实指动作, 有的重在概括过程, 但都隐含人生短暂的意识, 这种意识渐次加浓。“悲”的色调和分量也是渐次加浓的, 始而“感慨”, 继而“兴怀”, 最后言“痛”。其实这也是对第一部分写景文字所隐含命意的解说———时光飘忽而人生短暂, 盛事不常而乐极生悲, 故不可不珍惜美好时光, 应该到自然美景中去获取生命的超然逍遥。 第三部分表达自己的生死观。“每览昔人兴感之由, 若合一契”, 呼应上文对人之常情的一段叙写, 人寿不永, 好景难长, 乐极生悲, 悲而至痛, 这是自古而然的。“临文嗟悼”不能释怀, 呼应上文“‘生死亦大矣’, 岂不痛哉”, 作者面对古人感伤文字产生了共鸣, 悲痛久久不能平静。引之于古 (人) , 证之于今 (己) , 哲理诲人且无不说明“一死生为虚诞, 齐彭、殇为妄作” (这两句化用刘琨《答卢谌书》中语, 已成此序命意的根本) , 作者认为将生与死等同看待是荒谬的, 将长寿和短命等量齐观是虚妄的, 批判了时人推崇的“一生死”、“齐彭殇”的老庄哲学观。正因为如此, 故王羲之们选择了不同于庄子的寻求生命达观的方式, 在山水之中观象味道, 超然逍遥, 以抗拒生命被无端淹没的隐痛。后文警示世人:生死不能同一, 悲乐不能替代, 达观得自山水。 《兰亭集序》感悟人生、思辨生死, 具有深刻而睿智的诲人哲理, 读者能从中获得匪浅的教益。 (二) 《兰亭集序》一变玄风 《兰亭集序》的写作是置于当时的社会习尚和流行文风的双重背景之下的, 因情写景、感悟人生、思辨生死乃针对当时的社会习尚而言, 而王羲之的行文风格对当时流行文风的改良或曰维新起到了带头作用。当时的东晋文坛有两大特点:一是脱离实际的论道谈玄, 二是骈辞俪句的形式主义文风。《兰亭集序》一变玄风, 有真景, 有实情, 有哲理, 意兴旷达, 寄托深远。景的描写有抒情笔调而使情理具体化、形象化;情理的渗透从风物出发使笔下之景空灵化、含蓄化。理因情生故而不乏情之韵趣, 情在理中所以情得理之深度。清美的画面、丰沛的诗情、深湛的理趣, 与一般“人间烟火”味融为一体, 这在当时是别开生面的。同时, 文章摆脱了骈俪之桎梏, 一洗绮丽之脂粉, 采用奇句单行的句式, 驱遣省净质朴的语言, 不刻意求骈而曲折自如, 不修饰、不雕琢而情味隽永, 矫健清婉而风骨爽峻, 直接开启了陶渊明清朴通脱文风的端绪, 为后世散文乃至白话文散文的创作和发展奠定了良好的基础。 (三) “乐事”与“雅集” 序文的开篇介绍雅集之盛况, 将写景与抒情融为一体, 畅抒文人雅士之幽情。在简洁地交代了聚会的时间、地点、因由和人物之后, 王羲之便以明快的笔调描绘了三个方面, 其一为宜人之良辰 (紧扣“暮春”) :不仅