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《千与千寻的神隐》中的言灵信仰 著名动画电影大师宫崎俊的作品《千寻》于2001年在世界范围内迅速普及。获得了第52届国际林德银行奖和第75届世界最好长篇电影奖。《千与千寻》讲述的是一个10岁少女——千寻误入不可思议的“油屋” (大浴场) 世界, 最后从此异境中回归的惊险故事。影片的背景融合了日本传统文化与现代文明, 将两者有机地结合在一起。 在国内, 围绕《千与千寻》的专题研究主要有3个方面:一是通过分析电影文本, 揭示作品的主题, 如成长主题、人类心灵的拯救、“童心”的重要性等;二是通过分析影片中的登场人物以及各种奇异的意象, 来解读作品;三是从自然生态的角度, 探讨影片对环境破坏等现代性问题的回应。这些研究都有助于观众对影片的理解与鉴赏, 但是, 影片中还有很多文化现象至今仍令观众疑惑不解。例如, 《千与千寻》在日本的全名其实是《千与千寻的神隐》, 传播到中国后被译成了《千与千寻》, “神隐”被省略了, 那么日语中的“神隐”究竟是什么意思, 是否具有更深层次的文化含义呢?本文拟从3个方面探讨《千与千寻》中蕴含的传统文化, 揭示宫崎骏的创作意图。 1 千寻的“再生”和“神隐” “神隐”在日语中是“突然失踪”、“下落不明”的意思。作为一种民俗现象, “神隐是指孩子某一天突然从日常生活中消失不见, 受到神、天狗、怪物的引诱, 来到异境体验一番之后, 再返回人类世界的现象, 是一种特别的体验”12。日本自古以来就有很多关于“神隐”的民间传说, 如浦岛太郎的故事。近现代作家泉镜花的《龙潭谭》, 大江健三郎的《M/T和森林的奇异故事也属于此类故事 《千与千寻》在日本的全名是《千与千寻的神隐》, 故事是从10岁的荻野千寻一家三口在搬往郊外新家的途中迷路, 误闯入异域开始的。一般遭遇“神隐”的都是一个孩子或一位少女, 而《千与千寻》中3个人都闯入了异域。但是, 因为千寻的父母由于贪食不久就变成了猪, 所以实际上体验异域的只有千寻一个人。而且, 影片最后, 千寻一家返回现实世界的时候, 她父母就像什么也没有发生过一样, 弹掉车上的落叶和灰尘上车了。所以, 在这一点上《千与千寻》的故事与一般的“神隐”故事是相同的。 日本的小松和彦氏指出, “神隐”这个词不仅有黑暗悲惨的意蕴, 同时还有从痛苦的日常生活中解放出来而感受到的柔和、甜美的一面10。《千与千寻》的故事正体现了“神隐”的这一特点, 千寻虽然在异境中遇到了各种各样的困难, 但这些体验对她来说都是可贵的经历。在大浴场里, 千寻成长了很多, 学习了作为社会人的基本教养, 同小白结下了深厚的友谊。 “神隐宣告了`社会性的死’, 回归是`社会性的再生’。神隐是一种异域体验, 同时也是作为社会性存在的人的休息时间, 也可以说是在日常生活的另一边作为一种新的社会性存在而活着。”230《千与千寻》也是一个关于再生的故事。《宗教学辞典》“再生”一项中写道:“在古代心性中, 再生的象征性意义是指, 要改变某一状态, 必须先毁灭现状, 然后进入新的状态。”回顾《千与千寻》开始的一幕:千寻随便躺卧在车后部的座位上, 无精打采的样子。车走到道路尽头时, 父母都下车了, 千寻却很不感兴趣地说道:“不要啊。”但是, 来到大浴场这个奇异的世界之后, 千寻却能够积极地求生, 渡过了各种难关。从她为了生存坚持请求汤婆婆给自己安排工作的故事, 到舍命救助小白的故事, 都说明她有很强的适应能力和忍耐力, 学会了关心、体贴别人, 可以说这是千寻的“再生”。以前的千寻已经死去, 新的千寻重生为一个充满活力的女孩。 “神隐一词在现代日本社会已经很少出现, 但是在古代日本, 至少是经济快速发展期之前的日本, 经常被使用。”8这是因为在科学技术高速发展的现代社会, 人们已经不再相信这种童话般的事情了。也可以说是一种精神文化的丧失。宫崎骏正是想要通过《千与千寻》这部作品, 唤起人们对传统文化的珍惜。 2 腐烂神的出现 “油屋”即“汤屋”, 日语中是公众浴池、大浴场的意思。影片中“油屋”是一个众神灵用锅炉爷爷调制的加药洗澡水, 洗去身上的疲劳和污秽的场所。“汤屋起源于寺院为了救济众生和传教而设立的浴场。人们相信这是一个清洗污秽, 净化身心, 能够得到治愈, 获得功德的神圣场所。”起源于宗教的大浴场成为众神灵登场的大舞台。 《千与千寻》中出现的各种神灵具有浓郁的日本传统宗教文化色彩。日本最初的民族宗教, 后世称其为“神道”。原始的神道教没有教宗, 没有教典, “不管是人还是鸟兽、山川草木, 只要是与众不同的, 能够成为人们的敬畏对象的人和事物”都可尊为神道教中的神。自古以来, 日本人相信自然界存在的所有事物上都依附有神灵, 这也就是所谓的自然神信仰。在古代社会, 人类的世界和神的世界不是对立的, 是相互融合、浑然一体的。 影片的另一位主人