名师专业特质与职业素质.docxVIP

名师专业特质与职业素质 从系统全面的角度来看，优秀专业素质的构成是全面、动态、开放的、基础的，可以称之为优秀专业素质的构成。从特质罗列的角度去概括, 名师专业素养的构成在客观上存在着名师共有的一些特有的品质, 可以称作名师专业特质素养的构成。从特质梳理的角度思索, 名师专业特质素养的构成包括以下几方面。 一、 “清”就是“爱” 从职业道德的视角分析, 乐业属于从业态度方面的要求, 它包含两层意思:一是指把自己从事的本职工作视为有趣味的工作;二是对自己从事的本职工作乐此不疲。打开中外名师史, 只要是名副其实的名师, 无一不是在从业态度方面视教育为有趣味的工作, 并乐此不疲。例如, 名师孔子就是乐业的典型。在理论上, 他提出“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”的著名论断, 强调无论是读书还是做事, 都应该循序渐进, 由“知之者”向“好之者”, 再由“好之者”向“乐之者”的境界迈进。在实践上, 他努力追求乐业, 时时慨叹:“默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我哉?”并对弟子公西华说:“若圣与仁, 则吾岂敢?抑为之不厌, 诲人不倦, 则可谓云尔已矣。”自己评价自己并不是什么圣人, 而是比别人能够做到“学而不厌, 诲人不倦”;能够做到“其为人也, 发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔。”孔子在其四十余年的教学生涯中无论是在阙里传道与杏坛授业的悠悠岁月里, 还是在游历教学与周游列国的仆仆风尘中, 抑或是在鲁国从政与他国参政的翩翩风采下, 始终以教育为职志, 努力践行学而不厌与诲人不倦, 真正做到了言行一致, 以身立教, 树立了乐业之楷模, 千古名师之风范。 从心理学的视角分析, 乐业则与兴趣、兴致、趣味等密切相关。兴趣是个体基于自身需要而产生的一种积极认识、探究某种事物的或从事某种活动的心理倾向。职业兴趣, 则是个体基于自身需要对某种职业的积极的选择性态度和情绪。兴趣有层次之分, 包括:具有直观性、盲目性与广泛性的有趣;具有专一性、自发性与坚持性的乐趣:具有方向性、自觉性与社会性的志趣。爱因斯坦曾说:“在学校里和生活中, 工作的最重要的动机是工作中的乐趣, 是工作获得结果时的乐趣, 以及对这个结果的社会价值的认识。”其实, 爱因斯坦在此论述的就是兴趣的最高层次———志趣。名师的教育兴趣恰恰因为已经抵达了兴趣的最高层次———志趣, 所以他们才能探赜索隐, 因材施教, 迷恋教育, 乐此不疲。 从教育学的视角分析, 乐业则与教育爱紧密相连。“所谓教育爱, 是指教师具有的对其本职工作的既呈信念形态, 又呈行为状态的浓厚的无私的情感。”大凡名师都具有这种无私的教育爱, 因此, 他们才能为教育殚精竭虑, 为学生呕心沥血。正如张新洲所言:“当你和一位位‘名师’对话时, 不难感到他们谈论最多的话题是一个‘爱’字。爱不是教育的全部, 但是教育的全部过程都充盈着爱。爱, 是教育永恒的话题, 没有爱, 就没有教育。” 二、 知、行的层次之间的互动 教育信念或信仰属于职业认识的范畴。所谓职业认识, 就是个体对其从事职业的看法与想法。相对于教育而言, 就是教师对教育职业的看法与想法。这实质上涉及到知与行的关系问题。一方面, 知与行是一件事。“知是行的主意, 行是知的功夫;知是行之始, 行是知之成。”另一方面, 知行作为一件事存在层次之分。一名教师假如对教育之知只是徘徊于感知、理解、识记、回忆等较低层次, 而没有进入信念、信仰等较高的层次, 这种知很难转化为真正的行。“知行存在由低到高、由浅入深的8个层次, 知与行的层次与表现也相应地分为8个层次。其中, 知的程度存在一个由外在至内在、由不信到信服的递进层次, 行的程度也相应存在一个由他主至自主、由常变到不变的递进层次。每一层次知行相随, 表现各异, 知是行的基础, 行是知的外显。”见表1。 真正的名师, 其对教育职业知的层次已经全部进入了较高的信念或信仰层次, 因此, 他们的行才能够步入稳固或矢志不渝的层次。总之, 知的层次与行的层次相伴而生, 只有进入信念、信仰这些知的高级层次, 其行的层次才会相伴而行。 三、 教育善良的内涵 不断追求卓越是拾级而上的职业目标的显著特征之一。简而言之, 不断追求卓越, 是一种不干则已, 干则追求最好的一种心理状态。正如名师叶澜先生所言:“我既然喜欢当教师, 就要当一名出色的老师;要当出色的老师, 就必须学习和研究教育的学问。”这种心理状态是每位名师都具有的特质。其具体表现为:一方面, 表现为教育责任感。有时又称教育责任心, 是指名师在职业生涯中能够非常自觉地把完成教育任务看作是内在的道德需要, 看成是自身对社会必须履行的使命、责任与义务。另一方面, 表现为教育良心。即名师在职场生涯中已经逐渐形成了一种在履行职业义务时由多种道德心理要素结合而形成的一种个体道德意识