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明清之际活跃的儒家思想 一、学习目标: 1、识记:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。 2、理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想形成的原因和历史作用。 二、学习重点:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。 三、学习难点:进步思想主张形成的原因与进步思想的历史作用。 四、高(中)考要求: 李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。进步思想主张形成的原因与进步思想的历史作用。 一、预学部分【自主学习】 知识点一 内在矛盾、工商业者、道学家、离经叛道、儒家经典、时代、孔子、道学家、个性、民主、反封建思想的先驱、封建礼教、资本主义 知识点二 “ 天下为主,君为客 ”、封建君主专制、反封建、经世致用、朴实学风、物质 、 规律可循、客观对象、考察研究、朴素、辩证法、划时代 一、反正统意识的——李贽 (1)人物生平简介: 李贽(1527----1602)号卓吾,又号温陵居士。泉州晋江人,祖与父两辈都从事商业活动,自幼受传统思想的束缚较少,是明朝中后期独具个性的思想家和 进步史学家,后被明政府以“惑世诬民”罪名迫害致死,著作被列为禁书。 材料一 “夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。如服田者私有秋之获,而后治田必力。 材料二 “夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失去真心,失去真心,便失去真人”。 材料三 “万世成宪,大半非圣人之言,并非万世之至论”; (2)思想主张 1、反对“存天理,灭人欲”,认为“理”在百姓的日常生活之中 2、否定儒学正统的权威性 3、提出“绝假纯真”的“童心说”(写作风格主张“真心”说) 连连看 《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”,只能“藏之后世”的缘故。 (3)李贽的代表作: 二、黄宗羲的“天下为主,君为客” (1)、黄宗羲生平: 黄宗羲,公元1610—1695年),字太冲,号梨洲先生,浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。 (2)思想主张 1、最精彩之处—批判君主专制 3、经济思想—反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本 材料一:“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自以为是非,而公其是非于学校。”材料二: “其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,然则为天下之大害者,君而已矣。 ” 材料三:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。” 2、具体制度—限制君权;以天下之法取代皇帝一家之法;学校是决定是非的最高机构 连连看 三、顾炎武思想的启蒙精神 (1)顾炎武生平: 顾炎武(1613——1682年)江苏昆山人,人称亭林先生。明末清初思想家、史学家,他早年参加“复社”投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时,他参加抗清活动,是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河。 (2)思想主张 材料一: 有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。 什么是亡国?什么是亡天下? 3、“天下兴亡,匹夫有责” 2、提出“众治”反对“独制”的主张:以天下之权,寄之天下之人。 1、 强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败 4、主张“经世致用”,注重实学。 ——《日知录》 《天下郡国利病书》 亡国:王朝改朝换代 亡天下:是民族文化的沦亡 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 (1)王夫之的生平 (1619----1692年) 字而农,号姜斋。是清初的一位思想巨人。晚年隐居湘西蒸左的石船山学者称他为船山先生。明亡,他在衡山举兵抗清,失败后,隐匿于湘西山区,闭门著书。他著述甚多,后人编为《船山遗书》,刊行的共70种。 他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。 (2)思想主张 “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。” “国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万
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