《乐纬》五声、五事、古乐的继承与发展.docxVIP

《乐纬》五声、五事、古乐的继承与发展 在解释六经的纬度时，“音乐方程式”是一个特例。 因为它所要解释的文本——《乐经》在汉时已经亡佚, 这与其他纬书不同。 但《乐纬》的形成也不是完全没有文献根据的, 有人认为《周礼·大司乐》和《礼记·乐记》即其文献依据, 如姜忠奎就说: “《乐纬》……宜与《大司乐》、 《乐记》诸篇并行而合参也。”174这一说法很有道理, 因为《大司乐》是对西周“乐教”体系的详细描述; 《乐记》则在一定程度上继承和发展了《乐经》的音乐理论, 以至后人将二者均视为《乐经》。1本文即从五声、 八音、 古乐三个角度探讨《乐纬》对二者音乐理论的继承和发展。 一、 生产“比德”思维方式的五音 五声是指宫、 商、 角、 徵、 羽五个音阶。 它本是组织乐曲的简单音符, 但在《乐记》的阐释体系中却变成了政治符号。 《乐本篇》以五声象征五事: “宫为君, 商为臣, 角为民, 徵为事, 羽为物。 ”并由五者的顺逆, 推知社会的治乱情况。 这是《乐记》最基本的思维模式。 《乐纬》更奉这一模式为圭臬, 并丰富了其理论内涵, 主要表现在以下几个方面: 第一, 《乐纬》不但对五音的分配方式进行了合理的解释, 还将其纳入到五行系统之中。 《乐记》虽然率先使用了五声配五事的思维模式, 但对其内在理据却未加以说明。 而《乐纬》不但阐明了其内在理据, 还对这一理论进行了创新。 如《乐纬·动声仪》云: 宫为君, 君者当宽大容众, 故其声弘以舒, 其和清以柔, 动脾也。 商为臣, 臣者当以发明君之号令, 其声散以明, 其和温以断, 动肺也。 角为民, 民者当约俭, 不奢僭差, 故其声防以约, 其和清以静, 动肝也。 徵为事, 事者君子之功, 既当急就之, 其事当久流亡, 故其声贬以疾, 其和平以功, 动心也。 羽为物, 物者不齐委聚, 故其声散以虚, 其和断以散, 动肾也。 以宫音为例, 因君主的品德是“宽大容众”, 宫音的音色是“弘以舒”, 正与君主的品德相吻合; 又如角音, 因百姓的品德是节俭而不僭越, 角音的音色是“防以约”, 则与百姓的品德相吻合。 《乐纬》正是通过这种“比德”的思维方式, 做到五声和五事完美对接。 在此过程中, 《乐纬》还将五音纳入到五行系统之中。 这表现在: 其一, 将五声与五脏相联系, 体现了社会制度与人体宇宙的合而为一。 如上文所引, 宫音动脾属土, 商音动肺属金, 角音动肝属木, 徵音动心属火, 羽音动肾属水, 严格符合五行思维。 其二, 将五声与五星相联系, 做到五音跟外部宇宙的相感应。 《乐纬·动声仪》云: “五音和, 则五星如度。 ”强调了五音顺逆与五星运行的同步性。 其中, “宫音和调, 填星如度, 不逆则凤凰至”, 以宫音与填星相配; “角音知调, 则岁星常应。 太岁月建以见, 则发明主为兵备”, 以角音与岁星相配; “徵音和调, 则荧惑日行四十二分度之一 ……致焦明, 至则有雨, 备以乐之和”, 以徵音与荧惑相配。 另外, 当还有商与太白相配, 羽与辰星相配。2五音与五星相配, 是星占学的重要内容, 其目的则是为现实政治服务。 如角音和调, 能招致发明, 并由此可了解兵备的情况, 从而构建了天—人—政三者间的联系方式。 其三, 将五音跟四季相联系, 做到五音与时令的相谐和。 如《乐纬》言: “春气和, 则角声调; 夏气和, 则徵声调; 季夏气和, 则宫声调; 秋气和, 则商声调; 冬气和, 则羽声调。 ”因为季节有四, 音调有五, 为了将两者相配合, 《乐纬》将季夏之气拿出来与宫音相配。 以上所论, 都是五声调和的表现。 而如果五声不调, 则表现为政治的混乱。 《乐纬》言: “声放散则政荒: 商声欹散, 邪官不理; 角声忧愁, 为政虐民, 民怨故也; 徵声哀苦, 事烦民劳, 君淫佚; 羽声倾危, 则国不安。 ”这比《乐记》“宫乱则荒, 其君骄”的解释更加详细。 而且《乐纬》还注意到了事物之间的联系性, 如“徵声哀苦, 事烦民劳, 君淫佚”, 就注意到君、 民、 事三者间的关联, 不像《乐记》的象征那样单一。 所以, 将五音纳入五行系统之中, 为了解社会的治乱提供了更多的手段。 这都是《乐纬》对《乐记》的创造性阐释。 第二, 《乐纬》还从五音的配合角度对治世之音、 乱世之音和亡国之音的形成做出了合理的解释。 《乐记·乐本篇》说: “治世之音安以乐, 其政和; 乱世之音怨以怒, 其政乖; 亡国之音哀以思, 其民困。 ”这是对周代雅乐和俗乐形成原因的自觉反思, 认为这三种音乐的形成, 是由五音的顺逆所造成的, 但具体原因为何, 却未深入探讨。 对此, 《乐纬》则做出了详细的解释, 如《动声仪》言: “宫唱而商和, 是谓善, 太平之乐。 角从宫, 是谓哀, 衰国之乐。 羽从宫, 往而不反, 是谓悲, 亡国之乐也