伏生《尚书大传》补考.docx

伏生《尚书大传》补考 在西汉早期的儒家中，《伏生史记》是一部影响深远的著作。本文拟通过前人尤其是清代经学家陈寿祺的辑校本, 以窥其大略, 从中认识伏生的某些思想, 为西汉前期儒学的研讨提供补益。 一、 伏生已年其是乡里人,其所传《尚书》的数量为西汉《尚书》的一十九篇。对于西汉用药《尚书》 西汉儒学最早的传授者, 是一批经秦焚书坑儒后幸存下来的儒学遗老。其中最著名的当推叔孙通、浮丘伯、伏生三人。但叔孙通、浮丘伯都无著述流传下来, 唯有伏生有《尚书大传》, 由此可见其人其书在西汉初期儒学研究中所具的独特意义。 伏生名胜, 字子贱①1。他的事迹主要见于《史记·儒林传》: 伏生者, 济南人也, 故为秦博士。孝文帝时, 欲求能治《尚书》者, 天下无有, 乃闻伏生能治, 欲召之。是时, 伏生年九十余, 老不能行, 于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书, 伏生壁藏之。其后, 兵大起, 流亡。汉定, 伏生求其书, 独得二十九篇, 即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》, 诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。伏生教济南张生及欧阳生。 《汉书·儒林传》、《晁错传》等所言基本一致。根据这些材料可以作出如下有关伏生的看法。 在秦王朝, 伏生曾为博士官, 从他壁藏《尚书》, 汉初又以《尚书》为教来推测, 他应是以精通《尚书》而担任博士官的。后来, 因焚书坑儒的原因, 他逃回了老家山东济南, 并在家中墙壁里埋藏了《尚书》②2。从文帝征伏生时他已是年已九十余推测, 若文帝是在即位四年内征伏生的, 则伏生在高祖元年时, 已是六十余岁的高龄了。 司马迁讲, 汉高祖“未暇遑庠序之事也”③3。至孝惠帝四年三月, 才诏下“除挟书律”④4, 废除秦朝”敢有挟书者族”的法令⑤5。这时的伏生已年近八十, 时距汉高祖元年已有十五年之久了。只有在废除挟书律之后, 伏生才敢于从墙壁中翻出所藏的《尚书》, 用以教授弟子。而此时距秦始皇焚书坑儒有二十二年的时间, 若伏生壁藏《尚书》是在焚书坑儒后二年内所为, 壁藏《尚书》的时间至少有二十年的时期, 伏生藏《书》时年龄至少应接近六十岁。 伏生所藏《尚书》的准确篇数已不可考, 从“亡数十篇, 独得二十九篇”来看, 应有相当数量, 至少多出孔氏《古文尚书》的数量。因孔安国所得《古文尚书》, 仅比伏生所得二十九篇多十六篇, 共为四十五篇。而秦汉儒家多言, 孔子删定《尚书》为百篇, 若此说有据, 伏生在秦时壁藏的《尚书》就应该是这个本子。⑥6 虽然伏生所传的《尚书》二十九篇, 并非完本, 却成为汉代《尚书》的通行本。汉代今文《尚书》的欧阳、大夏侯、小夏侯三派, 都一一本于伏生所传《尚书》, 而至整个汉代《古文尚书》都没有得到通行。在这个意义上讲, 没有伏生及其所传《尚书》, 就没有汉代经学中的《尚书》学。伏生是汉代《尚书》学的开创者, 这是不可否认的。 《尚书大传》不见于《汉书·艺文志》。但班固在六艺略《尚书》略中, 有《传》四十一篇, 紧接《经》二十九卷之后, 在《传》四十一篇后列欧阳章句、大小夏侯章句, 从这一排列顺序来看, 《传》四十一篇应是先师解经之作, 较西汉欧阳、大小夏侯三家章句为先;又从欧阳、大小夏侯之作称为章句, 刘向、许商所著称之为记来看, 四十一篇的《传》应是解《尚书》的较早著作。先有经, 后有传, 其后才有章句、记之类, 然后才有笺注疏, 这是儒学、经学的通例。因此, 前贤都认定这《传》四十一篇, 就是伏生的《尚书大传》。东汉大儒郑玄首为《尚书大传》作注, 并在序中说: (伏) 生终后, 数子 (指张生、欧阳生) 各论所闻, 以己意弥缝其阙, 别作章句, 又特撰大义, 因经属指, 名之曰《大传》。刘子政校书, 得而上之, 凡四十一篇。 这正与《汉书·艺文志》所言四十一篇相吻合。但刘向校书时已名《大传》, 不知本刘氏《七略》而成的《艺文志》为何去掉大字, 仅径称传四十一篇。然而, 至少到郑玄时, 又恢复了《大传》之名, 并一直沿袭到今天。 根据郑玄的说法, 《尚书大传》是张生、欧阳生等人所著。而《隋书·经籍志》、《经典释文》等后来的著述, 都说是伏生所作。这二种说法其实是可以统一的, 书中的思想是伏生的, 但据以成书的又是伏生的弟子们。这正如《论语》是孔子的弟子们所编纂, 但却是孔子言行的反映一样。因而, 《尚书大传》即使为张生等所撰师说, 说它是伏生之书, 作为研讨伏生的材料, 至少是大致不差的。 从其书的内容与文句来看, 该书也与伏生的时代相吻合。陈寿祺在《尚书大传定本》中说:“其文辞尔雅深厚, 最近大、小《戴记》七十子之徒所说, 非汉诸儒传训之所能及也。”《四库全书提要》称:“其文或说《尚书》, 或不说《尚书》, 大抵如《 (韩) 诗外传》、《春秋繁露》, 与经义在离合之间, 而古训旧典往往而在, 所谓六艺之支流也