数字“七”的文化意蕴探析.doc

数字“七”的文化意蕴探析 从数字的角度上来说，“七”自身并没有什么特殊的意思，但是古典文化中来看，数字“七”自身的引申义较多，“七”则不仅是一个特殊数字，更有着深刻的文化内涵。 神秘的星空，我们最早认知的莫过于北斗七星；人类的故乡，是地球上有生命存在的七大洲；人类拥有丰富多彩的生命体，总在七情六欲中纠结和徘徊。 人们从不同的音乐中制定了七音音阶，组成美妙的曲调，创造出无数动人的旋律。冥冥之中，似乎有一种神秘的存在，赋予数字“七”诸多有趣的内涵。 1 “七”之崇拜，源于古老天文学 混沌之初， 人们没有足够的知识和能力来解释世间现象，抬头仰望的星空，神秘而遥远，似乎在俯视着人间的一切，所以人们就把心事诉诸神灵。古巴比伦王国的闪米特人就非常相信七曜皆神， 并确信他们轮流执政，主宰着浮世沧桑。闪米特先人把对七星神的敬畏演化于宗教中，他们造七座坛、献七份祭礼、行七次叩拜之礼……日复一日、年复一年，“七”渐渐地从虔诚的图腾崇拜中抽象出来， 成为一个隆重的符号，最终融入新的宗教之中[1]。 随着文化的传播和渗透，这个神秘的数字“七”对于整个世界文化产生了广泛的影响。“七宗罪”“七重天”，甚至一周有7 天，都是“七”在宗教文化中的广泛应用。 在中国传统文化中，“七”结合了阴阳和五行，所谓儒家“和”的状态，也与道家的“善”与“美”“道”或“气”有着千丝万缕的联系。古代天文学家认为，宇宙有七大行星。 先人们根据日月星辰运行的轨迹和位置，把黄道附近的星象分为28 组，俗称“二十八星宿”。 它们按照4 个方位来布局，每一方恰好是“七宿”。各方七宿连接起来，恰好可以想象成一种动物，以为“天之四灵，以正四方”。 文学作品中的“七”。 七星在传统天文学中能够表现为二十八宿中的天罡，即北斗星。北斗七星的排列从“天璇”开始，穿过“天枢”并且逐渐向后延伸，其中贯穿的长度有自身的5 倍不止， 在这个距离范围内能够看到与北斗七星明亮度相近的星星， 这就是北极星。北极星在季节的变化中自身的位置、颜色都会有所差异。正因为如此，在古时人们经常使用北极星作为判定季节和位置的重要载体和工具。 2 中国传统文化之“七” 2.1 人日由来 在我国农历新年过后的第七天， 也就是我们生活中称作的“正月初七”也可以被称为“人日”。 在我国的传统文化中“七”具有自身深远的含义，在农历新年庆祝的过程中正月初一到正月初七就是“过大年” 的节庆时间， 其中的每一天都有自身的不同含义。 根据晋董勋的《问礼俗》中的规定正月初一到初七每一天都具有自身独特的含义分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。 其中正月初七的“人日”在魏晋时代已经得到了普及。 在这一天人们基本上都会食用7 种不同的蔬菜制作而成的“七宝羹”，并且手工制作一种类似于人形的小饰品佩戴在身上。与此同时，人们还有一项重要的外出互动就是“登高”在新年伊始登高远望能够给予人们新年生活中更为美好的愿景。 “人日”也可以称之为“人出现的节日”这一传说也能够与女娲造人的典故相结合，给予了数字“七”更加深远的文化韵味。 2.2 民俗文化中的“七” 在我国古代的丧葬文化中“七”寄托了家人对于已故亲人的思念， 认为已经逝去的亲人会在去世的第七天回到家中与家人告别， 家人需要做的则是为亲人准备一顿饭菜，或是在家中放一个梯子，这样能够帮助亲人尽早往生极乐。 与此同时为了保证已故亲人在见到家里人的时候不舍得离开， 那么家人应当在以上的东西都准备妥当之后自行回避[2]。 但是这种“头七”的风俗习惯在我国不同的地区表现为不同的形式， 一部分地区在这一时间段中邀请往生者的亲朋好友共同吃一顿饭， 进而能够寄托对于往生者的哀思， 成为丧葬仪式中的最后一个环节。 从《诗经》“有子七人”(《邶风·凯风》)到《左传》“七子从军，以宠武也”(《襄公二十七年》)，从《论语》“子曰：‘作者七人矣，”(《宪问》) 到《庄子》：“七圣皆迷，无所问涂”(《杂篇·徐无鬼》)，然后汉末有“建安七子”，晋有“竹林七贤”，以至禅宗“但纪七佛”……终至于从明初到明中叶百余年间，文坛上前后“七子”相续，声势浩大，从而社会意识中七位一体的“七子”模式也成为文化上强势突出的现象。 古代《水浒传》中有七星聚义，《西游记》中蟠桃园中有“七仙女”、盘丝洞中有“七个蜘蛛精”，当代有梁羽生的《七剑下天山》等。 中国文人对于“七”情有独钟，诗体以七言来表情达意，创作出无数诗篇，王昌龄被誉为“七绝圣手”，而我们从小熟知的崔颢的《黄鹤楼》被誉为“唐诗七律第一”。 在《周易》中，“七”是天道，循环往复运行的周期数，《周易·复卦》中有“反复其道，七日来复，利有攸往”之说。 阴阳交互往复变化，以七日为一周期。 《集解》引虞翻曰：‘乾成坤反出于震而来复。’‘消乾六爻为六日，刚来反初，故七日来复。 ’此即是说：以卦之每